Quarta Parte

Capitolo III

“L'Apostolato di infiltrazione”

“L’Apostolato di infiltrazione”

Un altro tema strettamente legato alla questione del "terreno comune" è la cosiddetta strategia dell'"apostolato di infiltrazione". Chiariamo subito di cosa si tratta. Come suggerisce il termine, l’"apostolato di infiltrazione" è una forma di proselitismo che consiste nell'infilare un apostolo in un ambiente non cattolico per lavorare alla conquista delle anime. Un numero molto elevato di casi concreti risponde a questa definizione teorica. Prima di tutto, esaminiamo la natura dell'ambiente da infiltrare; poi, esaminiamo le ragioni addotte per l'infiltrazione; infine, chi è il responsabile dell'infiltrazione. Solo allora potremo dire in quali casi questo apostolato è lecito.

Varietà di atmosfere

Ci sono ambienti lontani dal pensiero della Chiesa in cui, tuttavia, il male o l'errore sono in uno stato di relativa apatia. È il caso dei circoli scientifici, letterari e ricreativi (ad esempio, un club di scacchi), delle associazioni filateliche e così via. Il temperamento delle persone solitamente coinvolte in queste attività, così come la natura stessa di queste attività, rendono altamente improbabile che possano essere utilizzate per un'azione militante e contagiosa del male. Lo stesso si può dire di molti luoghi di lavoro, come banche, uffici, servizi, ecc. La mole di lavoro, l'attenzione assorbente che gli affari richiedono e la moralità dei capi possono creare un ambiente che porta le persone al male solo marginalmente o per niente. In questo caso, però, dobbiamo evitare qualsiasi enumerazione che non serva da esempio.

Molto spesso, purtroppo, un gran numero di circostanze può rendere uno di questi luoghi, generalmente innocuo in una città, molto dannoso in un'altra. Di per sé, tuttavia, queste atmosfere non sono negative.

D'altra parte, oggi ci sono ambienti che solo un ingenuo potrebbe immaginare come innocui. Tale ingenuità ricorda il rimprovero del profeta Osea (7,11) alle "colombe che si lasciano facilmente sedurre e non hanno comprensione". Qui, in primo luogo, troviamo tutti i luoghi di divertimento tipicamente scadenti che la morale pubblica ritiene inadatti alle persone oneste. In secondo luogo, ci sono i molti luoghi di intrattenimento, forse peggiori dei primi, generalmente definiti "quasi-familiari". Li vediamo come tane dell'ignominia. In questi luoghi, una casalinga si strofina, senza arrossire, con persone che sarebbe meglio non nominare. Eppure il padre di famiglia non si vergogna di essere lì, sotto gli occhi di parenti e amici, in un ambiente che distrugge il suo prestigio e dà un pessimo esempio ai suoi figli. Tutto è mescolato, livellato e confuso in una promiscuità che riduce la distanza e la differenza che dovrebbe esistere tra una casa e un bordello. Per quanto dolorosa, la verità va detta: una famiglia che frequenta luoghi di intrattenimento "quasi-familiari" è ridotta alla condizione di una quasi-famiglia - in altre parole, una famiglia in rovina. Purtroppo, i confini tra intrattenimento familiare e quasi-familiare si fanno sempre più labili e molti ambienti nascondono, sotto la maschera dell'intrattenimento familiare, una situazione di totale promiscuità. Oggi i grandi alberghi con balli, casinò e sale sono, per la maggior parte e nel migliore dei casi, luoghi quasi familiari.

Purtroppo, il panorama non sarebbe completo se non dicessimo che fanno parte di questa categoria anche alcuni ambienti frequentati esclusivamente da famiglie. In questi ambienti, la leadership in termini di costumi, buon gusto ed eleganza è talmente monopolizzata da persone la cui vita è così apertamente scandalosa, che il loro male sembra essere circondato dallo splendore che le risorse illimitate di denaro e cortesia possono fornire. Quanti cosiddetti balli, ritrovi e cene di famiglia non sono altro che luoghi in cui tutto si riunisce per perdere le anime! Non esitiamo a dire, senza timore di esagerare, che in certi ambienti la vita sociale nel suo complesso è stata invasa, infettata e dominata dal dispotismo del male, senza dubbio esercitato proprio nell'eccesso di linguaggio e nell'intemperanza del bere! Lo stesso si può dire di certi ambienti di lavoro dove l'eccessiva familiarità, la conversazione, il comportamento immorale e pagano, il tutto aggravato dalla promiscuità sessuale, rendono il lavoro per vivere un serio rischio per la salvezza eterna.

Dopo aver descritto i diversi ambienti in cui una persona può trovarsi, possiamo ora stabilire i primi principi di una soluzione.

Pluralità di atteggiamenti

I. Secondo la dottrina magistralmente sviluppata dal padre abate Dom Chautard in L'Anima di ogni Apostolato, la prima preoccupazione di ogni persona che si dedica all'apostolato deve essere soprattutto la propria santificazione. Per questo, per la maggior parte delle persone oggi è di fondamentale importanza che frequentino ambienti cattolici, cioè che trascorrano parte del loro tempo libero con i loro fratelli nella fede, in un centro di Azione Cattolica o in qualsiasi altra associazione religiosa. E trattandosi di giovani uomini, questo è un imperativo. Come abbiamo visto, questa è la procedura utilizzata dalla spaventosa macchina propagandistica dei Paesi totalitari. Quindi, ogni volta che l’"apostolato di infiltrazione", anche in ambienti sicuri, comporta un notevole sacrificio di questo insostituibile strumento di formazione, si deve capire che il suddetto "apostolato di infiltrazione" non deve essere messo in pratica.

II. Fortunatamente, non è sempre così. A volte, un laico è in grado di frequentare gli ambienti in cui deve infiltrarsi senza perdere il contatto vitale che deve mantenere con la sua associazione. In questo caso, l’"apostolato di infiltrazione" in ambienti innocui può produrre risultati inestimabili.

III. Il Maestro divino si chiede a cosa serva a un uomo vincere il mondo intero se poi perde la sua anima. Da qui il principio, approvato anche da ogni moralista degno di questo nome: “Indubbiamente in alcuni casi, in cui c’è pericolo grave e prossimo di peccato formale, particolarmente contro la fede e la purezza, Dio vuole che ci si allontani dalle opere”^[1]. In altre parole, salvo il caso molto straordinario dell'obbligo di stato, sarebbe un peccato mortale esporsi a una prossima occasione di peccato mortale, anche se questo potesse portare al successo di un brillante e promettente lavoro apostolico. Non c'è dubbio.

Poiché è un'imminente occasione di peccato per uomini emotivamente normali frequentare ambienti chiaramente non familiari o quasi familiari di qualsiasi tipo, ai membri dell'Azione Cattolica è severamente vietato frequentare tali luoghi.

IV. È un gravissimo errore sostenere che l'AC, per una misteriosa grazia di stato, immunizzerebbe i suoi membri dalle tentazioni. Sebbene questa grazia di stato sia certamente molto più abbondante per il clero, essa non altera il rapporto tra grazia e libero arbitrio, né soffoca la concupiscenza e il demonio, che esistono per tutti gli uomini. Lo stesso vale per l'AC. Per dimostrarlo, basterebbe ripetere le argomentazioni che abbiamo sviluppato nella Terza Parte, Capitolo 3°, “L'apostolato di conquista”. Queste dottrine sono errate perché presuppongono un panorama falso.

Non meno errato è il ricorso all'esempio di alcuni santi dei primi secoli della Chiesa, che avrebbero frequentato tali luoghi per svolgere il loro apostolato. Senza contestare il fatto storico, non possiamo fare a meno di sottolineare che, se l'argomentazione fosse valida, il diritto canonico avrebbe sbagliato a proibire al clero e ai religiosi di frequentare tali luoghi.

V. Qualcuno potrebbe sostenere che una simile restrizione alla libertà di movimento dell'AC ne ostacolerebbe la fecondità. Ma l'AC non è una lotteria o una roulette in cui si espongono alcune anime per conquistarne altre. D'altra parte, lo spettacolo di giovani puri e generosi, che trionfano sulle seduzioni del mondo moderno e ne calpestano tutte le attrattive per lasciarsi alle spalle la peste moderna, deve necessariamente fare molta più impressione sulle anime prudenti ed equilibrate, sulle anime rette e assetate di virtù: in una parola, sulle anime in cammino verso Gesù. Quando gli apostoli "camuffati", come i pagani, partecipano a spettacoli totalmente in contrasto con la loro fede e si abbandonano a tali piaceri, alla fine non è chiaro se l'apostolato sia un pretesto per il piacere o se il piacere debba essere uno strumento dell'apostolato. Decisamente, non è dandosi un'aria mondana che si attirano le anime a Nostro Signore Gesù Cristo.

VI. Applicando questo principio ai balli quasi familiari, ai luoghi di lavoro pericolosi per la moralità, ecc. si giunge alla conclusione che queste atmosfere sono di per sé una stretta occasione di peccato per le persone di normale sensibilità e devono quindi essere proibite.

Argomentazioni contrarie sono state presentate, o almeno potrebbero esserlo, con il supporto di un famoso testo di Leone XIII sull'infiltrazione dei cattolici nella società romana. In questo testo, il Santo Padre descrive la penetrazione dei primi cristiani in una grande varietà di posti di lavoro, compresa la Curia imperiale. Si noti che questa infiltrazione avveniva in luoghi in cui il lavoro era obbligatorio: il Santo Padre non parla di fedeli cattolici infiltrati nelle orge dell'alta società romana.

VII. Infine, come abbiamo detto, ci sono luoghi in cui è lecito essere presenti perché non rappresentano un pericolo per la salvezza. Ciò non significa che l'AC abbia il diritto di imporre a quei suoi membri che hanno rinunciato a ogni divertimento, anche lecito, per condurre una vita più santa, di frequentare tali luoghi. Questi membri sono degni di lode e ogni critica nei loro confronti sarebbe una grave inversione di valori.

La prima ragione è che la perfezione cristiana, se praticata con chiarezza e senza dissimulazione, è sempre la forma più autentica e fruttuosa di apostolato.

In secondo luogo, è certo che l'obbligo di salvare le anime non può privare nessuno della più sacra libertà di praticare qualsiasi rinuncia indicata da un prudente direttore spirituale guidato dallo Spirito Santo. Se sul piano naturale una tale vita può sembrare meno fruttuosa, sul piano soprannaturale sarà così efficace che sarebbe difficile valutarla.

VIII. Nel soppesare tutti questi molteplici fattori, non bisogna dimenticare che il criterio da tenere in considerazione non è solo quello del maggiore o minore rischio rappresentato dal luogo in cui ci si trova, ma anche quello della legge del pudore e del dovere di dare il buon esempio. Le autorità ecclesiastiche censuravano la frequentazione di luoghi discutibili, spettacoli pagani, ecc. Alcune fasce della popolazione, più docili alla voce della Chiesa o più attaccate alle proprie tradizioni, erano ancora restie ad adottare nuovi costumi. Si esponevano quindi al ridicolo dei loro conoscenti, ma anche al sacrificio di rinunciare a certe forme di divertimento.

Come reagirebbero questi ambienti alla notizia che i membri dell'AC non solo sono autorizzati, ma addirittura consigliati, a frequentare questi luoghi e a godersi tutti gli spettacoli, abbandonandosi a tutto ciò che la gerarchia condanna? La stessa gerarchia di cui molti membri si vantano di partecipare e di esserne i mandatari! Eppure, questi sedicenti rappresentanti agiscono contro le intenzioni del principale! Così, anche se un membro dell'AC potesse affermare che la frequentazione di certi luoghi non gli nuoce, la sua stessa dignità di membro dell'AC glielo vieterebbe.

IX. Questo non significa che non ammettiamo la possibilità che uno o un altro membro dell'AC, in casi molto particolari e quindi del tutto eccezionali, preventivamente autorizzato dal suo assistente e dopo aver preso tutte le precauzioni necessarie per evitare qualsiasi cattivo esempio, possa compiere alcune "infiltrazioni" partecipando, ad esempio, a una riunione di un sindacato comunista o simile. Tuttavia, se questa pratica eccezionale diventasse normale, porterebbe alla rovina dell'AC.

 X. Ognuno deve essere consapevole, soprattutto, che in questa materia nessuno può essere giudice di se stesso. Di conseguenza, dovrebbe sempre chiedere il consiglio di un sacerdote prudente. A volte anche le anime migliori attraversano lunghe tentazioni di origine naturale o diabolica, che possono rendere pericoloso per alcuni ciò che normalmente è innocuo per altri. Quindi il bene dell'apostolato deve essere sempre subordinato al bene della vita interiore, secondo il consiglio di sacerdoti prudenti.

XI. Tutte queste ragioni sarebbero incomplete se non sottolineassimo che nessuno può essere costretto, per dovere di stato, a lavorare in luoghi chiaramente pericolosi o, più raramente, a essere presente in luoghi mondani. Ricordiamo sempre che Dio dà una forza speciale a chi si trova involontariamente in questa situazione. Finché questa situazione inaspettata persiste, le persone interessate dovrebbero approfittarne per svolgere l'apostolato di infiltrazione. Tuttavia, nessun dovere di Stato può mai costringere qualcuno a fare il male. Tutti dovrebbero consultare un sacerdote saggio e prudente prima di ritenersi autorizzati ad accettare una tale situazione eccezionale. Ma se il consulente ritiene che il dovere di stato esista davvero, queste anime stiano tranquille e lottino coraggiosamente per santificarsi come coloro con cui sono in contatto. Dio darà loro la forza che certamente mancherà ai futuri infiltrati spinti da uno zelo frettoloso piuttosto che da un autentico dovere di stato.

Come fare l’"apostolato di infiltrazione"?

Non potevamo concludere questo argomento senza stabilire il comportamento che i membri dell'AC devono tenere nell'"apostolato di infiltrazione". Anche in questo caso, per chiarire al meglio questa complessa questione, è necessario stilare un elenco preciso di principi.

I. L'apostolato di infiltrazione ha spesso come scopo principale quello di esercitare un'azione diretta sulle persone il cui gruppo è stato infiltrato. È il caso, ad esempio, delle persone che si infiltrano in una cellula comunista con l'obiettivo di ottenere informazioni, piani di campagna, ecc. Ovviamente, queste informazioni hanno un valore molto maggiore della dubbia conquista di alcuni dirigenti comunisti. In questo caso, un cattolico deve nascondere le proprie convinzioni se vuole ottenere dei risultati, e sarebbe lecito farlo purché non si spinga fino all'estremo di negare la verità, anziché semplicemente nasconderla.

II. Tranne che in questo e in altri casi particolari, il membro dell'AC non deve dimenticare che l'ornamento più bello della Chiesa cattolica è Nostro Signore Gesù Cristo. Pertanto, astenersi dal confessare apertamente e chiaramente Nostro Signore, velare il Suo volto divino con il pretesto di fare apostolato, non proclamare che siamo cristiani, cattolici, orgogliosi di esserlo e di praticare le virtù imposte dalla Chiesa, significherebbe privare l'apostolato del più efficace mezzo di attrazione. Significherebbe rinunciare a diffondere il "buon odore di Nostro Signore Gesù Cristo", al quale accorrono sempre anime generose di ogni latitudine geografica e ideologica.

È chiaro, quindi, che il famoso "terreno comune" tattico non può essere utilizzato nel modo consueto e metodico nell’"apostolato di infiltrazione". Al contrario, tutto ciò che abbiamo detto su questo delicato tema in un altro capitolo si applica perfettamente a tale caso.

Che deplorevole naturalismo! Invece di capire che il successo dell'apostolato, per l'apostolo, consiste nel manifestare Gesù Cristo, credono che consista nel nasconderlo. E chiunque lo nasconda o sfiguri la sua dottrina con la cosiddetta attenuazione, nasconde Nostro Signore Gesù Cristo.

Che differenza tra l'atteggiamento del santo Curato d'Ars, designato dalla Chiesa come patrono dei parroci! Egli sviluppò metodi di apostolato che avrebbero avuto una profonda influenza sulla direzione dell'AC. Sebbene la sua severità possa sembrare eccessiva ai modernisti - rifiutò persino l'assoluzione per un lungo periodo a una contadina perché si recava una volta all'anno a un ballo di famiglia - egli attirò più anime di chiunque altro. L'abate Dom Chautard poteva dire di lui: "Joannes quidem signum fecit nullum" (Gv 10,41). San Giovanni Battista attirava le folle senza fare miracoli. La voce di San Giovanni Vianney era troppo debole per essere udita dalle moltitudini che si riunivano intorno a lui. Ma se non potevano sentirlo, potevano vederlo: vedevano in lui un ostensorio di Dio, e questa vista era sufficiente per affascinare e convertire i presenti.

Un avvocato era appena tornato da Ars. Alla domanda su cosa lo avesse colpito di più, rispose: “Ho visto Dio in un uomo” (op. cit., p. 60). Non riusciamo a capire come una dottrina di vita, proveniente da una bocca che sa enunciarla in modo soprannaturale, possa rimanere sterile presso le anime rette. Nelle sue prediche, il santo Curato d'Ars faceva esattamente questo. La soluzione per un apostolo infruttuoso non è eliminare la verità dalle sue parole, ma imparare, ai piedi del tabernacolo e della Beata Vergine Maria, il segreto di annunciarla non solo con le labbra, ma con tutta l'anima.

III. Naturalmente, le persone che sono costrette a vivere o lavorare in ambienti apertamente ostili non sono obbligate a comportarsi in questo modo, a patto che abbiano buone ragioni per temere il licenziamento o la perdita economica. L'obbligo di svolgere un apostolato aperto e audace non si applica a loro, a meno che non siano espressamente invitati a negare la verità.

E la danza?

Non potremmo considerare concluso il nostro compito senza un'osservazione sulle danze. È ovvio che il ballo non è un male in sé, ma le circostanze concrete che possono verificarsi fanno del ballo un male di solito piuttosto grave.

La dolcezza di San Francesco di Sales è spesso citata - e a ragione. Il consiglio che il santo dottore dà sul tema delle danze è decisivo e dimostra quanto trovasse pericolose le danze del suo tempo:

“Filotea, sai cosa dicono i medici delle zucche e dei funghi? Che non valgono niente. Ti dico la stessa cosa delle danze: i balli migliori non sono buoni a nulla.  (...) se ti trovi in una situazione per cui non ti è possibile trovare plausibili giustificazioni per dispensarti dal ballo, cura che la danza sia 'ben preparata'. (...) Danza poco e raramente; diversamente rischieresti di affezionartici. Questi divertimenti (...) dissipano lo spirito di devozione, indeboliscono le forze, intiepidiscono la carità, e risvegliano nell'anima mille generi di affetti perversi; questa è la ragione per cui occorre servirsene con grande prudenza”^[2].

Come dobbiamo danzare? San Francesco di Sales spiega: "Con modestia, dignità e retta intenzione". Cosa direbbe il santo Dottore di certi balli moderni, come la "conga", in cui le coppie ballano in lunghe file intorno alla stanza tenendosi l'un l'altra, gesticolando e urlando come bambini? Avrebbe trovato il modo di ballare la conga con modestia e dignità quando già aveva problemi con le danze morbide, artistiche e delicate del suo tempo?

Certo che no. Molti pensano che, poiché San Francesco di Sales, sebbene con grande trepidazione e disagio, ha permesso di ballare in teoria, detto permesso debba essere esteso a tutti. Queste persone saranno abbastanza prudenti da consigliare a coloro che ballano di pensare bene mentre ballano? Avrebbero il coraggio di raccomandare i pensieri citati da San Francesco di Sales? Quali sono questi pensieri?

"1. Mentre voi eravate al ballo, molte anime bruciavano all'inferno per i peccati commessi al ballo o a causa del ballo. 2. Diversi religiosi e altre persone pie erano contemporaneamente davanti a Dio a cantare le sue lodi e a contemplare la sua bellezza. Oh, quanto più felicemente il loro tempo è stato trascorso rispetto al vostro! 3. Mentre voi danzavate, molte persone morivano in una crudele angoscia; migliaia di migliaia di uomini e donne, in preda a violente malattie, soffrivano terribili dolori nei loro letti e negli ospedali [...] 4. Nostro Signore, la Beata Vergine, gli angeli e i santi ti hanno visto al ballo. Oh, come li hai compatiti, con il tuo cuore divertito da tali sciocchezze e occupato da tali inezie! 5. Ahimè, mentre eravate lì, il tempo passava, la morte si avvicinava; già vi chiama, presto inizierà per voi l'eternità: sarà un'eternità di bene o un'eternità di dolore? La tua vita, buona o cattiva, lo deciderà per sempre".

“1. Mentre tu ti davi alle danze, molte anime bruciavano nel fuoco dell'inferno per i peccati commessi nel ballo o per colpa del ballo.   2. Molti religiosi e persone devote, mentre tu bal1avi, erano alla presenza di Dio, cantavano le sue lodi e ne contemplavano la bellezza. Hanno impiegato il loro tempo molto meglio di te!   3. Mentre tu danzavi, molte anime morivano tra grandi sofferenze; milioni di uomini e donne combattevano con il male nei loro letti, negli ospedali, nelle strade. Pativano per la gotta, i calcoli, il delirio. E non trovavano riposo! Tu non ne hai compassione? Non pensi che un giorno ti lamenterai come loro, mentre altri danzeranno come ora fai tu?   4. Nostro Signore, la Madonna, gli Angeli e i Santi ti hanno visto al ballo: come hai fatto loro pena! Hanno visto il tuo cuore affogarsi in simile follia e tutta presa da quella sciocchezza. 5. Mentre tu ballavi il tempo scorreva e ti sei avvicinata alla morte; guarda come sogghigna e ti invita al ballo; al suo ballo, nel quale i violini saranno i gemiti dei circostanti e il passo di danza sarà uno solo, quello dalla vita alla morte. Quella danza è il solo vero 'passatempo' dei mortali; in un momento passi dal tempo all'eternità della felicità o del tormento”^[3].

A questo proposito, è interessante leggere la terza parte del capitolo 33 di un libro mai abbastanza lodato, L’Introduzione alla vita devota.

Il ragguardevole padre F.A. Vuillermet, OP, in un'interessante monografia sui cattolici e le nuove danze, da cui traiamo quasi tutte le nostre citazioni sui balli, ha fatto un'importante osservazione valida per qualsiasi tipo di danza:

"I balli frequenti e regolari raramente rimangono un semplice divertimento. Al contrario, e questa è la constatazione di quasi tutti i moralisti, diventano un'occasione di intimità e di incontri per persone che vi trovano un modo facile, al riparo da ogni sospetto, di dare alla loro passione un nutrimento di cui sono sempre desiderosi. E anche quando questo desiderio iniziale non esiste, la frequenza degli stessi incontri non fa forse nascere la passione, incontri tanto più pericolosi perché più prolungati; oggi si balla una sera intera con la stessa persona, cosa che un tempo era una grave scorrettezza; una volta scomparso l'imbarazzo iniziale, e stabilita la familiarità tra ballerino e ballerina, il pudore non diventa forse più debole? I sentimenti non sono più protetti e, insensibilmente, pensieri e desideri che un tempo avrebbero oltraggiato la coscienza si acclimatano nella mente e nel cuore. Ritengo quindi che questi frequenti balli con la stessa persona siano estremamente pericolosi"^[4].

Dopo qualche commento più indulgente sui piccoli incontri di danza sporadici e improvvisati nell'intimità della famiglia, che sono comunque sconsigliati e che "conservano i molti svantaggi insiti nella loro natura", l'autore conclude:

“Teoricamente, la danza di per sé non è immorale (...) può diventarlo solo a causa di circostanze che viziano un'azione di per sé indifferente, e quindi solo accidentalmente. Non posso negare che, nella pratica, l'accidentalità sia la più frequente. Le persone che peccano mentre ballano sono incomparabilmente più numerose di quelle che non lo fanno. Ciò è dovuto in parte al declino della fede e all'abbandono degli esercizi di pietà, e in parte all'allentamento della morale, per cui oggi ci si prende tali libertà nel ballo che è molto raro che la virtù non naufraghi”^[5].

Queste parole sono state scritte nel 1924. Cosa direbbe l'autore delle danze del 1942?

Nel 1924, l'Europa subì l'invasione di alcune danze americane - che oggi sembrano moderate - e che furono ampiamente condannate dalla gerarchia in Francia. Il cardinale Louis-Ernest Dubois, arcivescovo di Chambery, e il vescovo di Lille condannarono ripetutamente questi nuovi balli. L'arcivescovo di Cambrai scrisse: “Il tango, il fox-trot e altri balli simili sono di per sé divertimenti immorali. Sono proibiti dalla coscienza ovunque e sempre, prima e indipendentemente da qualsiasi condanna episcopale”. E Benedetto XV, nell'enciclica Sacra propediem, dichiara: “Tralasciamo poi di parlare di quei balli esotici e barbari, uno peggiore dell’altro, venuti ora di moda nel gran mondo elegante; non si potrebbe trovare un mezzo più adatto per togliere ogni resto di pudore”^[6].

Molte di queste danze provenivano dalle classi più basse degli indiani d'America. Nella sua lettera pastorale, Mons. Alexis-Armand Charost ha scritto di loro:

"Ammorbidite quanto volete questo innesto barbaro, correggete quanto potete la sua nativa mancanza di pudore: non appena troverà un temperamento favorevole, questa progenie riacquisterà il suo fuoco e la sua naturale violenza. È il virus della carne pagana che penetra in un organismo sociale plasmato da diciassette secoli di spiritualità cristiana e di dignità morale. È più che una rivolta (da cui nessun secolo cristiano è stato risparmiato): in fondo, per la sua tendenza, è l'anarchia dell'istinto".

Cosa dire delle danze moderne, molte delle quali sono chiaramente importate e adattate dalle vecchie danze pagane del mondo sotterraneo afroamericano?

Per quanto riguarda le danze dei bambini, è bene riprodurre qui, a conferma di quanto i nostri vescovi hanno detto in modo così eloquente, le parole di Louis Veuillot:

“Questi balli, dicono, sono uno spettacolo affascinante. Sì, per gli occhi. Ma che tristezza se si ascoltano i sussurri della ragione! Le bambine di otto anni si esercitano nelle moine e nella civetteria; sono già abituate all'arte del sorriso, delle pose, degli atteggiamenti, delle inflessioni musicali della voce; i maschietti assumono sembianze e fisionomie diverse secondo le indicazioni delle madri: alcuni hanno un'aria cavalleresca, o importante, o pensosa; altri si esercitano negli sguardi ammutinati o malinconici che più gli si addicono. Le madri sono lì, radiose. È tutto molto brutto. Si vede che i personaggi del ballo in miniatura sono stati spogliati della loro graziosa e ingenua semplicità fin dalla culla! L'impressione di una persona ragionevole, assistendo a una di queste feste, nota come festa dell'innocenza, è che si senta un violento desiderio di frustare tutti i bambini indistintamente”^[7].

Per concludere, guardiamo a ciò che ha fatto il Curato d'Ars, indicato dalla santa madre Chiesa come modello per i pastori moderni.

Le citazioni che seguono sono tratte dalla magnifica opera di Mons. H. Convert, Le Saint Curé d'Ars et le Sacrement de la Pénitence, pubblicata da Emmanuel Vitte, 1931, pp. 18-21:

“L'interesse generale del gregge affidato alle cure di Padre Vianney non esigeva forse la scomparsa di un disturbo così pernicioso, non meno che la salvezza di un'anima più particolarmente esposta a perdersi? Lo pensò, e da allora decise di applicare alla lettera i principi della teologia morale sui delinquenti occasionali e recidivi, con grande gentilezza, ma anche con un fronte di ferro che nulla avrebbe fatto retrocedere. Rifiutava l'assoluzione, anche nel periodo pasquale, a chiunque avesse ballato, anche una sola volta durante l'anno; e finché ‘giudicava probabile che ricadessero nel loro peccato’, li escludeva dai sacramenti. Li incoraggiava, li esortava a cambiare vita, ma non li assolveva. ‘Se non cambiate strada’, diceva loro, ‘siete dannati!’

"Questa pratica, è facile capirlo, diede luogo a molte recriminazioni; si disse a gran voce che il parroco ‘non era facile’; il suo metodo fu paragonato a quello dei suoi confratelli più indulgenti; fu accusato di essere ‘scrupoloso e ingrato’. Alcune persone andavano a confessarsi nelle parrocchie vicine; lui diceva loro che stavano ‘cercando un passaporto per l'inferno’. Lo accusarono tra loro, dicendo: ‘Vuole farci promettere cose che non possiamo mantenere; vorrebbe che fossimo santi, e questo non è molto possibile al mondo. Vorrebbe che non andassimo mai a ballare, che non frequentassimo cabaret e giochi. Se dovessimo fare tutto questo, non avremmo mai una Pasqua...’. Tuttavia, ‘non possiamo dire che non torneremo a questi divertimenti, perché non sappiamo quali opportunità potremmo incontrare’. A questa argomentazione autoreferenziale, ha risposto: ‘Il confessore, ingannato dal tuo bel linguaggio, ti dà l'assoluzione e ti dice: ‘Sii molto saggio! ’ E io vi dico che state per calpestare il sangue adorabile di Gesù Cristo, che state per vendere il vostro Dio come Giuda lo ha venduto ai suoi carnefici”. 

“Cosa ha guadagnato il Curato d'Ars con questo metodo? Molti giovani uomini e donne rimasero esclusi dai sacramenti per anni... È vero. Possiamo pensare, possiamo dire, che questo sia stato un male? Altrimenti, li avrebbero ricevuti in modo perlomeno nullo, se non sacrilego; avrebbero unito, come è fin troppo comune, le pratiche della vita cristiana e i disturbi del cuore; la parrocchia sarebbe apparsa convertita senza esserlo realmente; i pomi di Satana sarebbero stati ancora in onore, e il Principe delle Tenebre sarebbe rimasto il vero padrone della situazione. Ma il Curato d'Ars voleva che Gesù Cristo fosse il re indiscusso del suo gregge. Per Lui condusse una guerra che durò più di vent'anni, combattendo il nemico piede a piede, sacrificando il suo riposo e persino la sua temporanea reputazione nella battaglia, versando il suo sangue a torrenti quasi ogni giorno, sfinendosi con la fatica e il digiuno. La vittoria fu finalmente completa e definitiva; la pietà e la virtù poterono fiorire a loro agio in questa terra che era stata purificata e conquistata per il suo unico Maestro, e ancora oggi continuiamo a gustarne i frutti. 

“Inoltre, diciamo subito che la fermezza del Curato d'Ars non si manifestava solo nei confronti delle danze. ‘Il peccatore che non si adeguava alle sue tenere disposizioni’, dice il suo vicario, ‘lo trovava inflessibile nel mantenere le regole’ e si scontrava con una barriera infrangibile.”

^[1] Dom Jean-Baptiste Gustave Chautard, L'Anima di ogni apostolato, Associazione Nuova Cîteaux, pag. 38 https://www.vitanostra-nuovaciteaux.it/chautard-lanima-di-ogni-apostolato-testo/

^[2]San Francesco di Sales, Introduzione alla vita devota, pag. 75. https://www.donboscosanto.eu/francesco_di_sales/Francesco_de_Sales-Filotea.pdf

^[3] Idem, pagine 75-76.

^[4] Vuillermet; F.A., OP: Les catholiques et les danses nouvelles, P. Lethielleux Editeur, Parigi, 1924, pagg. 17, 18 e 20. [Nostra traduzione]

^[5] Ibid.

 [6] https://www.vatican.va/content/benedict-xv/it/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_06011921_sacra-propediem.html

^[7] Louis Veuillot, L'Univers, 28 dicembre 1858. [Nostra traduzione]