Prima Parte
5° Capitolo
Errori fondamentali
Queste nozioni non saranno mai sottolineate abbastanza, per evitare le pericolose generalizzazioni, le espressioni ambigue e le illogicità di ogni tipo che hanno ostacolato così profondamente la chiarificazione della questione. Tanti fattori di confusione non possono che portare a malintesi, attriti e incompatibilità, dividendo così gli animi e rendendo quasi sterile ogni sforzo per stabilire il Regno di Nostro Signore Gesù Cristo.
Va anche detto, però, che la pace, secondo Sant'Agostino, è la "tranquillità dell'ordine". Se vogliamo la pace, ristabiliamo l’ordine, e, se vogliamo l'ordine, basiamo tutto sulla Verità. Non è tacendo, nascondendo o diluendo la verità che otterremo la pace. Proclamiamola nella sua interezza. Non c'è altro modo per raggiungere la tanto desiderata armonia tra le anime.
Se abbiamo insistito a lungo sulla nostra tesi che il mandato dell'AC e la partecipazione che essa consente ai laici all'apostolato gerarchico della Chiesa implicano solo ed esclusivamente una collaborazione con la gerarchia, una collaborazione docile, filiale e sottomessa, praticata senza alcun tipo di rammarico o di fastidio, è perché avevamo ragioni di capitale importanza. Siamo allarmati non solo dagli errori dottrinali contenuti nelle tesi che stiamo confutando, ma anche dai più deplorevoli episodi di natura pratica di cui essi sono stati la ragione o il pretesto.
Una conseguenza degli errori che confutiamo
È stato sostenuto che l'Azione Cattolica, conferendo ai suoi membri una nuova dignità, li ha posti in una situazione canonica radicalmente e fondamentalmente diversa da quella di cui godevano i laici nelle associazioni precedenti all'AC o nelle organizzazioni al di fuori del quadro delle sue associazioni fondamentali.
La situazione del clero fino ad oggi
È noto che nelle associazioni apostoliche il sacerdote occupa sempre il primo posto, non solo dal punto di vista del semplice protocollo, ma anche per la sua autorità, dalla quale dipendono e sotto la quale funzionano, in ultima analisi, tutti gli organismi o le sezioni delle organizzazioni religiose. In altre parole, in un'associazione il sacerdote rappresenta la Santa Chiesa e i leader laici sono i suoi strumenti. Quanto più docili sono nel raggiungere i loro obiettivi sociali, tanto maggiore sarà il loro merito. È quanto accade, ad esempio, nelle congregazioni mariane e nelle pie unioni delle Figlie di Maria. Il grande rispetto dovuto alla dignità del sacerdozio, l'evidente vantaggio di cui gode la Chiesa quando il sacerdote esercita un dominio preminente su tutte le attività sociali, tutto concorre a far sì che il laico militante nei nostri ambienti cattolici si senta più giusto e più preoccupato di obbedire alle direttive del Padre Direttore.
In alcuni sodalizi, così come nelle associazioni che operano nelle scuole, i fratelli laici o le suore hanno una posizione simile, anche se inferiore a quella del preside. La ragione di ciò è ovvia.
Come questa situazione viene sminuita e distrutta
Quindi, sulla base di questa "partecipazione" e di questo "mandato", si è sostenuto che i laici si sviliscono obbedendo totalmente all'assistente ecclesiastico e che i dirigenti dell'AC hanno un'autorità propria che rende l'assistente un mero censore dottrinale delle attività sociali. Finché l'attività non è contraria alla fede o alla morale, l'assistente deve tacere. In generale, non si fa alcuna distinzione tra un assistente che è un parroco e uno che non lo è. Per quanto riguarda i religiosi che non sono sacerdoti e le suore, essi devono semplicemente tacere e scomparire dalla scena.
Molte anime fiduciose credono che con questo i diritti della santa madre Chiesa rimangano interamente salvaguardati. Che illusione! Certamente, quando nelle attività dell'AC sorgono problemi semplicemente dottrinali, l'assistente, rifiutando l'errore o il male, avrà implicitamente fatto trionfare la verità e il bene. Ci sono anche questioni pratiche che riguardano piccoli dettagli di esecuzione, in cui la dottrina cattolica non è direttamente coinvolta e in cui l'assistente normalmente non può essere coinvolto (mantenendo, tuttavia, il potere di farlo quando lo ritiene opportuno). Ma tra questi due estremi c'è tutta una zona intermedia, dove la posta in gioco non è esattamente una questione di pura dottrina, ma l'applicazione della dottrina ai fatti, l'osservazione precisa delle circostanze concrete, il discernimento di ciò che costituisce, in un dato momento, la maggior gloria di Dio, e così via. L'assistente troverà sicuramente risorse preziose se si avvarrà dell'intuizione di laici ben preparati a chiarire queste questioni. Guai, però, se non può avere l'ultima parola su queste questioni!
Poiché il motivo di tali avventate dichiarazioni era la modifica introdotta nell'Azione Cattolica dal mandato o dalla partecipazione, e poiché è stato dimostrato che nessuno dei due introduce alcuna modifica sostanziale, le conseguenze cadono nel vuoto. Non è inutile, tuttavia, immaginare a quali catastrofi queste conseguenze ci porterebbero nella pratica.
Esempi concreti di cosa significherebbe
Utilizziamo esempi concreti per immaginare la situazione che ne deriverebbe. Prendiamo il caso di una parrocchia il cui vicario è anche l'assistente ecclesiastico delle cellule locali dell’AC. Con la sua saggezza teologica, il suo zelo pastorale e la sua esperienza sacerdotale, e rafforzato nella certezza dei suoi giudizi dalla grazia di stato e dall'insostituibile conoscenza dei bisogni delle anime che solo la pratica della confessione dà, questo sacerdote vede tutti i problemi, i pericoli e le necessità che sorgono nell'area che lo Spirito Santo ha posto sotto la sua responsabilità. A causa della carenza di sacerdoti, dell'immensità del lavoro e dell'impermeabilità di alcuni gruppi all'influenza del sacerdote, ha sentito la necessità - che Pio XI aveva visto con l'occhio acuto di una lince - di moltiplicare le proprie risorse. Si appella all'Azione Cattolica, che lo stesso Pontefice chiama "le braccia della Chiesa".
Di conseguenza, ha riunito i settori parrocchiali dell'AC, e così è iniziata la battaglia. L'Azione Cattolica si muove solo grazie all'impulso e all'iniziativa dei laici, per cui il vicario deve argomentare pazientemente per convincerli che le cellule dell'AC della parrocchia dovrebbero raccomandare di preferire una certa virtù all'altra; che dovrebbero lavorare per riparare la chiesa parrocchiale piuttosto che il dispensario; che dovrebbero costruire un dispensario piuttosto che un centro per associazioni; che dovrebbero costruire un centro per associazioni piuttosto che niente.
Poiché nessuna di queste questioni coinvolge la fede o la morale, alla fine sarà l'AC a decidere sull'opportunità, la fattibilità e l'utilità dei progetti del parroco, mentre lui, che ha diritto di veto solo in materia di fede e di morale, attende pazientemente il verdetto dei nuovi agenti della gerarchia, o la partecipazione dei loro elementi, che gli diranno se il suo progetto sarà realizzato o meno, e se sì, in che misura e con quali mezzi. Basta avere una piccola idea dell'autorità e delle responsabilità affidate ai parroci dal Diritto Canonico per capire l'assurdità di questa situazione, e per vedere che il semplice ruolo di censore è ben lungi dal fornire al parroco i mezzi d'azione necessari per adempiere ai suoi doveri e sopportare il peso schiacciante insito nel suo ufficio. Inoltre, una situazione così sbagliata potrebbe facilmente rasentare il ridicolo, se si pensa a certe piccole parrocchie del paese, dove lo stesso parroco deve confrontarsi con i dirigenti locali dell'AC, il cui livello culturale, in certe regioni, non sarà superiore a quello strettamente necessario per leggere un libro di cucina o fare i conti all'osteria locale.
Torneremo su questo argomento più avanti. Per ora, continueremo a mostrare le terribili conseguenze di questa strana dottrina.
Stiamo tornando all'epoca delle confraternite "massonificate"?
I lettori avranno visto l'analogia tra la situazione prevista per l'assistente ecclesiastico nell'AC e quella dell'autorità ecclesiastica nelle vecchie confraternite "massonificate".
Nelle cellule dell'AC, come nelle antiche confraternite “massonificate”, la chiarezza dei sottili confini tra lo spirituale e il temporale può essere facilmente interrotta da argomenti pretestuosi, come nel caso della Confraternita del Santissimo Sacramento nella sua ribellione contro il vescovo Vital Maria Gonçalves de Oliveira, perché si rifiutava di escludere i suoi membri massoni:
"L'esistenza e lo scopo di una fraternità", ha detto, "sono atti volontari dei suoi associati e, a condizione che siano rispettate le leggi del Paese e della Chiesa, solo i fratelli membri hanno il diritto di proporre un cambiamento o una modifica delle norme che la regolano, secondo i loro interessi e la loro esperienza".
Il Consiglio di Stato imperiale giunse alla stessa conclusione, assegnando al governo la parte del leone e dichiarando che,
"Essendo la costituzione organica delle fraternità in Brasile sotto la giurisdizione dell'autorità civile, e l'approvazione e la supervisione della parte religiosa di esclusiva competenza del prelato della diocesi, non era di competenza del reverendo vescovo ordinare alla Fraternità di escludere nessuno dei suoi membri a causa della loro appartenenza alla Massoneria, e non poteva quindi basarsi su questa ‘disobbedienza’ per dichiarare la proibizione della Fraternità"[1].
Gli errori che si stanno diffondendo sull'AC rischiano di portarci a questa tristissima situazione. Che caricatura del grande sogno di Pio XI!
Una delle nostre migliori tradizioni scomparirà tra i nostri applausi?
Una volta che l'unica funzione rimasta al sacerdote è quella di censore, è ovvio che la sua posizione nell'ambiente parrocchiale cambia radicalmente. Finora, gli usi e le pie tradizioni del nostro popolo hanno sempre riservato al sacerdote una posizione unica in qualsiasi ambiente si trovasse. Nelle riunioni delle associazioni religiose, nelle manifestazioni civili e persino nelle cerimonie puramente temporali, alle quali può essere presente per motivi del tutto estranei al suo ministero, al sacerdote è riservato un posto di evidente preminenza. Basta un rapido sguardo alle fotografie di eventi festivi in qualsiasi raccolta di giornali, non solo cattolici, per verificare quanto ciò sia vero. Quello che percepivano i nostri antenati, e che si percepisce ancora oggi, anche in ambienti in cui sopravvivono solo vaghe e rare tradizioni religiose, non lo percepiscono alcuni teorici della modernizzazione dell'AC; e uno di loro ci ha già spiazzato con il suo sfacciato elogio di un certo Paese europeo in cui il sacerdote non occupa più il posto centrale nel protocollo delle cerimonie dell'Azione Cattolica, ma piuttosto quello di un oscuro e lontano complice.
L'autorità dei parroci e dei direttori didattici sarà minata?
Se siamo logici nello sviluppare questa dottrina, dobbiamo andare oltre. Se il sacerdote si trova a svolgere il ruolo di semplice censore dottrinale delle attività dell'AC, è ovvio che la nomina dei membri del consiglio di amministrazione delle varie cellule parrocchiali, la loro eventuale sospensione, l'ammissione dei soci, e così via, saranno di esclusiva iniziativa dei laici stessi, essendo il sacerdote autorizzato solo a opporsi a candidati contrari alla fede o alla morale. Il parroco non potrà scegliere coloro che gli sembrano più docili, più zelanti, più capaci o più influenti. I suoi collaboratori naturali non saranno scelti liberamente da lui; e mentre in tutti i governi della terra la selezione dei collaboratori immediati è considerata una prerogativa inerente all'esercizio del potere, il governo parrocchiale sarà d'ora in poi un'eccezione.
Alcuni elementi sono talmente impregnati di questo concetto di superiorità che non esitano a porre rimedio alle "inadeguatezze" di molti parroci, istituendo cellule di Azione Cattolica nelle loro parrocchie contro la volontà di questi ultimi!
Lo stesso fenomeno si verifica nelle scuole e nelle associazioni. Sappiamo di una scuola in cui le cellule dell'AC sono state costituite clandestinamente, perché il direttore ecclesiastico "potrebbe" rifiutarsi di approvarne l'immediata costituzione. Un venerabile e illustre sacerdote, preside di una scuola, ci ha raccontato di aver ricevuto una volta la visita di un giovane che veniva a comunicargli la fondazione della Gioventù Studentesca Cattolica nella sua scuola. Il rispettabile preside riteneva necessaria la sua autorizzazione e non era propenso a concederla a un estraneo. La risposta fu immediata: "Padre, ho un mandato dell'Azione Cattolica".
Questo, a maggior ragione, è il trattamento riservato ai religiosi non sacerdoti. Così, mentre la tradizione e il senso di correttezza delle associazioni di pietà che esistevano finora nelle scuole e altrove conferivano a suore e frati lo status di vicedirettori, ora sono severamente proibiti dalle riunioni dell'AC da alcuni teorici, sempre con il pretesto che non hanno un mandato. E queste dottrine si moltiplicano! È noto il caso di un'associazione femminile di Azione Cattolica che, riunita in una scuola gestita da suore, ha chiesto l'allontanamento di tutte le suore dal luogo della riunione come condizione per l'inizio dei lavori. Per questi teorici, la differenza essenziale tra l'AC e le associazioni pie come i sodalizi, le congregazioni mariane, le Leghe di Gesù, Maria e Giuseppe e simili, sta proprio in questo "autogoverno", conseguenza del mandato unico dell'AC. Queste associazioni non avrebbero un mandato e dipenderebbero senza restrizioni dai rispettivi direttori ecclesiastici, mentre i laici, elevati dal mandato dell'AC alla categoria di partecipanti alla gerarchia, dipenderebbero solo in modo negativo dall'assistente ecclesiastico, relegato al ruolo di semplice censore.
Non vogliamo allontanarci dal tema centrale di questo libro, cioè l'Azione Cattolica. Non sarebbe superfluo, tuttavia, sottolineare che l'interpretazione audace e infondata di ciò che alcuni teologi hanno scritto sul "sacerdozio passivo" dei laici contribuisce, in larga misura, a creare queste discrepanze.
Tutto ciò trova la sua espressione generale nella seguente affermazione, che potrebbe essere il motto di queste dottrine: "L'Azione Cattolica non deve essere una dittatura di preti e suore".
A cosa sarà ridotta l'autorità dei vescovi?
Incalzati dalla sorprendente chiarezza di alcuni documenti pontifici, si riconosce, ovviamente, che l'AC, pur essendo indipendente dal clero, dipende comunque dai vescovi. Si capisce persino che il mandato ricevuto ha l'effetto di vincolare l'AC, al di sopra del parroco, direttamente al vescovo, di cui è un'estensione legale. Di conseguenza, si ritiene che solo il vescovo possa celebrare la cerimonia di accoglienza dei membri dell'AC con i dovuti onori. Nonostante tutto ciò, dato che il decoro della Santa Chiesa richiede che nessuno, in un settore specifico dell'AC, possa essere più in confidenza con il vescovo dell'assistente ecclesiastico; dato che le funzioni dell'assistente sono intese in modo assolutamente ristretto; dato che, d'altra parte, il vescovo non può essere presente ovunque, soprattutto in un Paese con diocesi vaste come quelle brasiliane; dato, infine, che il vescovo non può conoscere personalmente tutti i laici fidati delle parrocchie della sua diocesi, il risultato è che l'autorità del vescovo rimane, in pratica, quasi del tutto annullata. E non solo nella pratica. Le esagerazioni dottrinali di cui abbiamo parlato sopra sul sacerdozio "passivo" dei laici hanno profondamente minato o distorto in alcune anime il rispetto dovuto ai vescovi. Il Boletim Oficial da Ação Católica Brasileira (Rio de Janeiro) del giugno 1942 riporta il caso tipico di un giovane che scrisse a un venerabile vescovo: "La prego di accettare, signore vescovo, l'abbraccio del suo collega nel sacerdozio".
Non sarebbe necessario dire che la dottrina dell'incorporazione dei laici nella gerarchia o nelle funzioni gerarchiche per mandato dell'AC, contiene in sé conseguenze di incommensurabile importanza e, per sua stessa natura, facilita, lusinga e stimola la naturale tendenza dell'uomo alla ribellione. Sarà facile estirpare questo veleno una volta penetrato e conquistato dalle masse? Chi oserebbe nutrirsi di una simile illusione?
Grazie a Dio, nessuna modifica è stata apportata, come abbiamo dimostrato, alla natura dello status dei laici iscritti all'AC, cosicché tutte le febbrili illusioni che presentavano questa modifica come motivo o pretesto sono cadute a terra. Il membro laico dell'AC deve sentirsi onorato di rendere completa e totale obbedienza all'assistente ecclesiastico.
[1] Antonio Manoel dos Reis, O Bispo de Olinda perante a História, 1879, pp. 70 e 132.