Terza Parte

   Capitolo 3°

 

Associazioni ausiliarie – l’“Apostolato di conquista”

 

L'unico punto che rimane da trattare in questa parte del libro è la questione del rapporto dell'Azione Cattolica con le associazioni ausiliarie e il problema dell'apostolato di conquista.

Il problema

Ancora una volta, la prospettiva che abbiamo davanti è molto chiara. Da un lato, innumerevoli documenti papali affermano che le associazioni religiose sono "vere e provvidenziali ausiliarie dell'Azione Cattolica", come disse Pio XI; e così numerose furono le affermazioni simili di questo grande pontefice, che sarebbe difficile citarle tutte. Papa Pio XII, nel suo memorabile discorso sull'AC del 5 settembre 1940, ha dedicato un'intera sezione all'esemplare armonia che dovrebbe esistere tra l'AC e le associazioni ausiliarie.

Nella stessa ottica, potremmo citare anche gli statuti dell'Azione Cattolica brasiliana, che impongono alle associazioni ausiliarie l'obbligo di collaborare con l'AC. Per ciascuna di esse, questo non è solo un dovere, ma anche un diritto. Infine, il Consiglio Plenario del Brasile, in numerosi decreti, si è congratulato, ha consigliato e persino imposto la costituzione di associazioni che, in ultima analisi, sono ausiliarie dell'AC.

D'altra parte, notiamo in alcune associazioni un'inspiegabile ostinazione a rifiutare la collaborazione con l'AC e in alcuni casi addirittura a ignorarla del tutto. Da parte loro, alcuni elementi dell'AC difendono l'errore opposto e manifestano la volontà sistematica di fare a meno di qualsiasi collaborazione delle associazioni ausiliarie, rifiutandola con sdegno, per quanto generosa possa essere. Queste due posizioni estreme e appassionate devono essere evitate con la massima sicurezza, perché se fosse rimasto il minimo dubbio su tale questione, il discorso di papa Pio XII lo avrebbe dissipato completamente.

Le associazioni ausiliarie non devono scomparire

Innanzitutto, va detto che l'affermazione secondo cui le associazioni ausiliarie dovrebbero essere sciolte per motivi che la Santa Sede ha tenuto a lungo nascosti è totalmente infondata. Secondo questa teoria, la Santa Sede starebbe lentamente uccidendo le associazioni ausiliarie inondandole di elogi e concedendo all'AC un primato che alla fine tende a liberarla dei suoi "veri e provvidenziali ausiliari". Immaginare una cosa del genere significherebbe supporre che la Santa Sede agisca con una doppiezza senza pari. Infatti, in documenti destinati a essere conosciuti in tutto il mondo, la Santa Sede starebbe elogiando falsamente associazioni che, per fragilità emotiva o per qualche altro motivo, non ha il coraggio di ferire apertamente.

Si sbagliano quindi coloro che, invece di considerare le associazioni religiose come ausiliarie, le vedono come un ostacolo, destinato prima o poi a scomparire del tutto, e la cui morte dovrebbe essere accelerata da una metodica campagna di diffamazione, silenzio e disprezzo. Nella lettera “Com particular complacência” ("Con particolare compiacimento") del 31 gennaio 1942 a Sua Eminenza il Cardinale Arcivescovo di Rio de Janeiro, papa Pio XII confutò questa opinione con la seguente allusione alle benemerite congregazioni mariane:

 "Il nostro più fervido desiderio è che queste associazioni di pietà cristiana e di apostolato crescano di giorno in giorno, che ogni giorno che passa si rafforzino sempre di più in una vita spirituale intima e profonda, che ogni giorno che passa collaborino sempre di più, con il loro tradizionale rispetto e umile sottomissione, con le norme e le direttive della gerarchia, all'espansione del Regno di Dio, e che diffondano la vita cristiana sempre più abbondantemente tra gli individui, le famiglie e la società"^[1].

Come si vede, non si tratta di un semplice "desiderio", ma del "suo più fervido desiderio".

E nemmeno l'Azione Cattolica

Allo stesso modo, si sbaglia chi pensa che la creazione dell'AC sia stata un'audace innovazione strappata irresponsabilmente a Pio XI in età avanzata da alcuni arditi consiglieri. La più elementare giustizia verso la memoria del glorioso Pontefice ci obbliga a riconoscere che quella mano vigorosa, che fino alla soglia della morte seppe ben "aggrapparsi" al timone della Chiesa, attraversando fieramente le grandi onde agitate dal nazismo e dal comunismo, non poteva essere costretta dall'agilità di una congiura di palazzo. Inoltre, una simile ipotesi non poteva che essere accettata con discredito del prestigio della santa Chiesa cattolica. L'Azione Cattolica può, naturalmente, assumere una forma o un'altra con il passare del tempo, magari mantenendo con associazioni ausiliarie di tipo molto diverso i rapporti che le circostanze possono richiedere. Entrambe, comunque, continueranno a esistere.

Una soluzione semplicistica

Né consideriamo nel giusto coloro che, spinti da un lodevole desiderio di conciliazione, cercano di delimitare i rispettivi ambiti dell'AC e delle associazioni ausiliarie, attribuendo alla prima l'antico monopolio dell'apostolato e limitando alle seconde il compito della formazione interiore e dell'educazione alla pietà. Sono innumerevoli i documenti pontifici che concedono espressamente all'AC il diritto, o addirittura impongono il dovere, di formare i propri membri. Questo diritto implica la formazione e la promozione della pietà, senza la quale nessuna formazione può essere considerata completa.

D'altra parte, non è vero che gli statuti delle associazioni religiose facciano della pietà il loro obiettivo esclusivo. Al contrario, la grande maggioranza di esse dirige, stimola e alcune addirittura impongono l'apostolato ai propri membri; e molte associazioni portano avanti le proprie opere di apostolato, che, per inciso, sono generalmente in uno stato fiorente. Sua Santità Papa Pio XII, nella citata lettera a Sua Eminenza il Cardinale Leme, si esprime in modo da privare tale opinione non solo di fondamento, ma anche di ogni apparenza di verità. Il Santo Padre afferma positivamente il suo desiderio che le congregazioni mariane si dedichino all'apostolato esterno e sociale, e non solo al campo della pietà e della formazione.

Il Santo Padre ha espresso la sua profonda gratitudine per il bouquet spirituale dei membri della Congregazione, ma, sebbene la sua gioia sia stata grande, “la sua soddisfazione è stata ancora più grande nel sapere che queste coraggiose falangi mariane sono efficaci collaboratori nella propagazione del Regno di Gesù Cristo e che esercitano un apostolato fruttuoso attraverso numerose opere di zelo”. Così, le opere esterne di apostolato a cui le congregazioni mariane si dedicano attualmente non vengono percepite dal Santo Padre come un dominio che le congregazioni hanno invaso, e dove, al massimo, potrebbero essere tollerate per mancanza di lavoratori migliori. Il Vicario di Cristo in terra si compiace dei fatti e quindi afferma implicitamente che queste congregazioni hanno un diritto pieno, ampio e totale di agire in tal modo. Lo dimostra questa frase: “... che conferma ancora una volta che queste falangi mariane, secondo le loro gloriose tradizioni, occupano, agli ordini della gerarchia, un posto di primo piano nell'opera e nella lotta per la maggior gloria di Dio e il bene delle anime”. In altre parole, nel fare tutto ciò che stanno facendo attualmente, non fanno altro che svolgere il ruolo "notevole" attribuito loro dalla tradizione; e questo ruolo "notevole" non è cambiato con il verificarsi di eventi come, ad esempio, la creazione dell'Azione Cattolica.

Alcuni hanno sostenuto che le congregazioni mariane hanno una struttura giuridica che le rende profondamente e visceralmente incapaci di fare apostolato oggi. È superfluo sottolineare quanto la Lettera apostolica smentisca questa affermazione ingiustificata e infondata. Altri hanno sostenuto che le congregazioni in Brasile occupano un posto troppo importante, derubando così l'AC di ciò che le spetta. Non è vero, perché il Sommo Pontefice si rallegra dell'ampiezza di questo ruolo e aggiunge la sua grande soddisfazione per il fatto che esse "occupano un posto di rilievo" - come gli è stato riferito - nell'opera e nella lotta per la maggior gloria di Dio e il bene delle anime, e che sono di grande importanza, come forza spirituale, per la causa cattolica in Brasile. Di quali informazioni disponeva il Pontefice per fare una simile affermazione? Le più autorevoli e imparziali. Egli stesso ci dice: "... lo hai dimostrato pubblicamente, caro figlio, in diverse occasioni, con tanto entusiasmo, e altri venerati fratelli nell'episcopato hanno fatto lo stesso". In altre parole, è l'intera gerarchia cattolica che lo afferma, lo applaude e lo sancisce. Chi oserebbe dissentire?

Più avanti, il Santo Padre insiste: "una solida formazione spirituale e un'intensa e fruttuosa attività apostolica sono due elementi essenziali per ogni Congregazione mariana". Come si può dire, allora, che le norme che regolano le congregazioni impongano a queste associazioni di limitarsi al solo ambito della pietà? Qualcuno potrebbe obiettare che, data la situazione attuale, il Santo Padre non potrebbe volere che le Congregazioni mariane aumentino il loro raggio d'azione.

Questa supposizione non è vera. Ancora meno vera è la presunzione che il Santo Padre avrebbe voluto che le Congregazioni perissero in una lenta agonia.

Le caratteristiche reali del problema

La realtà è quindi che sia l'Azione Cattolica sia le associazioni religiose devono applicarsi alla formazione e all'apostolato. Quando si strutturano le relazioni in questo ambito, nessuna delle due parti può ignorare tale realtà, altrimenti si basano su premesse giuridiche e dottrinali del tutto irreali, condannandosi così al fallimento.

Pio XII indica nuove direzioni

Non spetta a noi definire come questa collaborazione debba svilupparsi nei termini oggettivi sopra indicati. Si tratta di una questione di legislazione positiva, che rientra nel quadro degli statuti dell'AC brasiliana e di tutto ciò che i Reverendissimi Vescovi decidono in materia nelle loro rispettive diocesi. Ci limitiamo a ricordare che, nel più volte citato discorso di papa Pio XII sull'AC, il Sommo Pontefice aprì una nuova strada per la soluzione del problema raccomandando di fondare nuclei di AC all'interno delle associazioni stesse, e chiedendo a questi nuclei di agire come stimolo e fermento al loro interno:

"E se... le associazioni interne all'Azione Cattolica sono costituite all'interno di associazioni religiose che hanno obiettivi e forme di apostolato strutturate, le prime devono entrare con discrezione e riserbo, senza disturbare in alcun modo la struttura e la vita dell'associazione, ma solo dando nuovo impulso allo spirito e alle forme di apostolato, integrandole nella più ampia organizzazione centrale".

Così, nascendo anche all'interno delle associazioni, l'AC sarebbe un nucleo di membri ferventi che guidano gli altri alla santificazione e al combattimento. Poiché questo metodo è già utilizzato in Italia da diversi anni, sotto l'occhio vigile della Santa Sede, e ha sempre ottenuto i migliori risultati, lo riteniamo provvidenziale e insistiamo nel portarlo all'attenzione dei nostri lettori.

Dobbiamo anche aggiungere che, data la situazione giuridica dell'Azione Cattolica e delle associazioni ausiliarie in Brasile, questa soluzione presenta vantaggi molto significativi.

Attaccare le prerogative dell'AC è dannoso e inutile

In effetti, solo una mente tanto offuscata da ogni sorta di pregiudizio da aver perso ogni senso di obiettività potrebbe rifiutarsi di vedere la posizione giuridica straordinariamente solida dell'AC nella vita religiosa in Brasile. Creata con un documento molto solenne firmato dall'intera gerarchia ecclesiastica brasiliana e approvato ufficialmente dalla Santa Sede, gode di una tale importanza che combatterla è come lottare contro i mulini a vento. La lotta di Don Chisciotte contro questi nemici invincibili, pur essendo ridicola nella sua impraticabilità, aveva almeno il merito di un intento eroico. Nemmeno questo merito, però, potrebbe essere attribuito alle associazioni ausiliarie che, spinte da un individualismo contrario al buon senso cattolico, inizierebbero una lotta contro l'Azione Cattolica. Le associazioni ausiliarie dovrebbero prestare all'AC il duplice aiuto di iscrivere i loro migliori membri e di collaborare risolutamente alle sue attività generali. Questo è quanto prescrivono gli statuti dell'AC brasiliana. Nell'adempimento di questo dovere, l'atteggiamento delle associazioni ausiliarie non deve essere di malinconica rassegnazione, ma di gioioso adempimento di una gloriosa responsabilità.

D'altra parte, sarebbe altrettanto sciocco ignorare che pure le associazioni ausiliarie hanno una posizione giuridica molto solida, soprattutto dopo la Lettera Apostolica "Com particular complacência", e che l'AC dovrebbe astenersi dal trafugare abusivamente i migliori elementi delle associazioni ausiliarie a proprio vantaggio - un facile processo di reclutamento che distruggerebbe tutto ciò che è al di fuori della struttura delle organizzazioni fondamentali dell'AC.

È quindi necessario un grande equilibrio nel modo in cui si stabilisce la cooperazione tra le organizzazioni fondamentali e le associazioni ausiliarie dell'AC. Ci sembra che questo equilibrio si manterrebbe in modo molto più sicuro aprendo la strada a una compenetrazione armoniosa e fruttuosa tra le organizzazioni principali e secondarie dell'AC, invece di considerarle necessariamente e sempre come entità totalmente parallele, che avrebbero in comune solo l'obbedienza all'Ufficio diocesano e alla gerarchia.

Per quanto riguarda i rapporti tra le organizzazioni fondamentali e le associazioni ausiliarie dell'AC, quando esse formano strutture completamente diverse, non vediamo modo migliore di sistemarli nello spirito e nella lettera degli statuti dell'AC brasiliana se non attraverso le sagge regole pubblicate a questo proposito dal Rev.mo Mons. Antonio de Castro Mayer, allora Vice Generale dell'Azione Cattolica di San Paolo, e ora Vicario Generale responsabile di tutte le opere e organizzazioni laicali, per ordine di Sua Eccellenza Mons. José Gaspar de Afonseca e Silva, Arcivescovo di San Paolo^[2].

Uno dei più eminenti vescovi della provincia ecclesiastica di San Paolo ci disse una volta, in una conversazione, che il suddetto documento conteneva sì i principi guida e le sagge istruzioni necessarie per risolvere questo delicato problema, ma che, in pratica, il successo della sua applicazione dipendeva dal rispetto di una linea di condotta così precisa e difficile da verificare in alcuni casi specifici, che la pubblicazione di queste linee guida, pur avendo aperto molti orizzonti, non aveva ancora pronunciato l'ultima parola sull'argomento. Era il 1940. Seguì un discorso di Sua Santità Papa Pio XII, che, come abbiamo detto, rese possibile la fondazione dei nuclei dell'AC all'interno delle associazioni ausiliarie. Con questa nuova tappa, ci sembra che la questione sia completamente risolta: si aprono due vie sagge e fruttuose per stabilire, secondo le intenzioni dei papi Pio XI e Pio XII, un regime di franca intesa e di cordiale intimità tra le organizzazioni fondamentali dell'Azione Cattolica e le sue associazioni ausiliarie.

Un altro problema fondamentale

La stessa smodata sete di espansione che ha portato l'AC, in alcune zone, al grave errore di un reclutamento disordinato e frettoloso, ha anche generato uno stato d'animo piuttosto ingiusto sul fatto che l'AC debba, di preferenza, dedicarsi alla santificazione dei fedeli o alla conversione degli infedeli.

Il vero aspetto del problema

A prima vista, il semplice buon senso ci porterebbe a rispondere con Nostro Signore “haec oportuit facere, et illa non omittere” (queste cose bisognava praticare, senza omettere quelle - Mt 23,23). Non c'è motivo per cui l'AC debba trascurare una di queste attività altamente lodevoli. In pratica, però, il problema potrebbe sorgere se l'AC, normalmente oberata di compiti, esitasse a decidere come impiegare gli sparuti scampoli di tempo che ha tra le mani: organizzare una piccola campagna pasquale o distribuire opuscoli per convertire le menti; sforzarsi di preservare la purezza delle famiglie cattoliche o cercare di infiltrarsi nei sindacati comunisti; costruire un centro per i suoi membri o avviare un progetto di lotta al protestantesimo. Vorremmo quindi commentare questo argomento.

Innanzitutto, deve essere chiaro che il problema non potrà mai essere risolto in modo uniforme. Le condizioni locali variano enormemente e potrebbero conferire all'uno o all'altro compito aspetti tali da rendere urgente un intervento immediato. Tutto ciò che diciamo è valido solo per i casi generali, in cui non è possibile stabilire se in pratica l'uno o l'altro compito sia più urgente, e in cui quindi il problema deve essere risolto sulla base dei suoi elementi teorici.

L'Ordine della Carità stabilisce che:

Alla luce di quanto detto, non esitiamo ad affermare che, innanzitutto, dobbiamo desiderare la santificazione e la perseveranza dei buoni; in secondo luogo, la santificazione dei cattolici che si sono allontanati dalla pratica della Fede e, infine, la conversione di coloro che non sono cattolici.

a) Dobbiamo preoccuparci soprattutto della santificazione e della perseveranza dei buoni.

Giustifichiamo la prima proposizione. Una semplice analisi del dogma della comunione dei santi ci offre un argomento prezioso a questo scopo. Esiste una solidarietà soprannaturale nel destino delle anime, in modo tale che i meriti di alcuni si trasformano in grazie per altri e, reciprocamente, le anime che cessano di meritare impoveriscono il tesoro della Chiesa. Ascoltiamo, a questo proposito, la mirabile lezione di un maestro. Il reverendo padre Maurice de la Taille, che nel suo celebre trattato sul Santo Sacrificio e sul Sacramento dell'Eucaristia, alle pagine 330-1, osserva che "la devozione abituale della Chiesa non scompare mai, perché non perderà mai lo Spirito di Santità che ha ricevuto; questa devozione, tuttavia, in tempi diversi, può essere maggiore o minore". E applicando questo principio al Santo Sacrificio della Messa, aggiunge:

"Quanto più grande è la devozione, tanto più accettabile è l'oblazione. Perciò è della massima importanza avere molti santi e molto santi nella Chiesa, e i religiosi e le religiose non dovrebbero mai essere risparmiati o impediti di fare gli sforzi più importanti affinché il valore delle Messe aumenti ogni giorno e affinché la voce inconfondibile del Sangue di Cristo che grida sulla terra diventi più potente alle orecchie di Dio. Perché il Sangue di Cristo grida sugli altari della Chiesa, ma attraverso le nostre labbra e i nostri cuori: tanto più forte e vigoroso di quanto noi permettiamo"^[3].

Non è quindi difficile capire che, nel piano della Divina Provvidenza, la santificazione delle anime buone gioca un ruolo centrale nella conversione degli increduli e dei peccatori. Che siano ecclesiastiche o laiche, queste anime sono in un certo senso "il sale della terra e la luce del mondo". Ed è in questo senso che si deve affermare che gli ordini contemplativi sono di grande utilità per tutta la Chiesa di Dio. Lo stesso si deve dire delle anime sante che vivono una vita di apostolato nel mondo. Guai alle comunità cristiane in cui si spegne la luce della preghiera del giusto e diminuisce il valore dei sacrifici espiatori. Dom Chautard dice che il semplice fatto di istituire conventi contemplativi e di clausura nelle zone di missione fa miracoli. In ultima analisi, la vittoria della Chiesa nella grande battaglia in cui è impegnata dipende dalla santità. Un'anima veramente soprannaturale che, con i meriti della sua vita interiore, svolge un apostolato fecondo, conquista a Dio un numero maggiore di anime rispetto a una legione di apostoli con una vita di preghiera mediocre.

Questa verità è comunemente accettata per quanto riguarda il clero. Per quanto importante possa essere il problema delle vocazioni sacerdotali, non sarà mai alla pari con la necessità di santificare il clero. Questa è la questione più importante in ogni Paese. E, implicitamente, lo stesso principio si applica all'apostolato dei laici. Se è più importante avere un gruppo di sacerdoti-apostoli veramente santi, è anche logicamente più importante avere un gruppo di apostoli laici con una vera vita interiore piuttosto che una folla inutile di membri dell'AC. Se per il clero il problema principale è la crescente santificazione dei suoi membri, l'AC, umile collaboratrice del clero, non può avere desiderio più grande della santificazione dei propri membri e di tutte le anime pie della Chiesa di Dio.

È palesemente naturalistico immaginare che la Chiesa possa guadagnare aumentando l'attività apostolica dei suoi membri a scapito della loro vita di preghiera. Per quanto le attività esterne possano essere sempre utili e meritorie, è la preghiera delle anime veramente unite a Dio che dà alla Chiesa i suoi allori migliori. Lo ha detto Leone XIII nella sua enciclica Octobri Mense del 22 settembre 1891^[4]:

“Se ci si chiede perché la malvagità di questi avversari non arrivi alla violenza, non raggiunga, cioè, lo scopo degli sforzi profusi e perché, invece, la Chiesa, in tante vicissitudini, continui ad emergere, seppur in modi diversi, e a crescere in magnificenza e gloria, sia nell’uno come nell’altro caso, è giusto ritenere che il motivo principale consista nella lodevole consuetudine della Chiesa di pregare Dio. La ragione umana, infatti, non può sufficientemente rendersi conto di come mai un odio così potente non riesca a superare confini, che pur sono ristretti, e la Chiesa, al contrario, senza libertà di movimento, riesca ugualmente ad ottenere magnifiche vittorie”.

In un altro punto della stessa enciclica, il Papa dice:

“In realtà, le nostre preghiere, tese ad ottenere, con il sostegno di tutti i Santi del Paradiso, il favore di Dio per la sua Chiesa, sono sempre ben accette e ascoltate da lui, sia che riguardino l’aspetto spirituale, cioè il bene massimo ed eterno, sia che si riferiscano all’aspetto temporale, meno importante, ma sempre a lei necessario. Sicuramente a queste invocazioni aggiunge grande importanza e sicura efficacia, sia per le preghiere, sia per i suoi meriti, Cristo Signore, che “amò la Chiesa e sacrificò se stesso per lei, al fine di santificarla... per mostrarla a se stesso vestita di gloria” (Ef 5,25-27); egli, sommo Pontefice di questa Chiesa, santo e innocente, “vive sempre per intercedere in nostro favore”: noi sappiamo per fede che il suo intervento e la sua preghiera ottengono immancabilmente buon esito”.

E Sua Santità aggiunge:

“Al momento opportuno, quando le ragioni e le concatenazioni delle cose saranno benignamente palesate da Dio stesso, risulterà chiaro quanto grandi, in proposito, siano state l’efficacia e l’utilità della preghiera. Sarà per merito suo se molti, nella corruzione di un’epoca depravata, si conservarono immuni e incontaminati “da ogni lordura della carne e dello spirito, portando a compimento la santificazione nel timore di Dio” (2Cor 7,1); se altri, già in procinto di abbandonarsi al disonore, seppero fermarsi in tempo e da quella stessa pericolosa prova ottennero doni di maggiore virtù; se altri, già caduti, trovarono la forza interiore di rialzarsi e di riabbracciare Dio misericordioso”.

Se questa è la conclusione che dobbiamo trarre dal punto di vista della comunione dei santi, anche ciò che la teologia ci dice sull'essenza dell'apostolato ci porta a una conclusione identica. Come abbiamo già detto, l'apostolo è un semplice strumento di Dio e l'opera di santificazione o conversione è essenzialmente soprannaturale e divina (cfr. Summa Theologica, I q. 109, aa. 6, 7). “Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato”, ha detto Nostro Signore (Gv 6,44). Quindi, in un compito così augusto, Dio non usa, se non raramente, strumenti indegni; e la domanda della Scrittura "ab immundo, quid mundabitur?" esprime non solo l'incapacità fisica e psicologica di un apostolo indegno di produrre opere fruttuose, ma anche la ripugnanza che Dio prova nell'usare tali elementi per operare i misteri più augusti della rigenerazione delle anime.

Non si pensi, tuttavia, che il solo peccato mortale sia dannoso per la fecondità dell'opera di un apostolo. Anche i peccati veniali, e persino le semplici imperfezioni, diminuendo l'unione delle anime con Dio, riducono al lumicino i torrenti di grazia di cui dovrebbero essere i canali. Quante associazioni lodevoli trascinano mille difficoltà nella loro lotta, mentre i loro generosi direttori lavorano su ogni campo senza ottenere alcun risultato, e così centinaia o migliaia di anime rimangono cadute, anime che, nei disegni della Provvidenza, dovrebbero essere salvate grazie a quelle associazioni. E mentre si compiono gli sforzi più eroici contro tutte queste difficoltà, i loro amministratori non si accorgono che la fonte del fallimento è altrove. "Venti et mare obediunt ei", dice la Scrittura a proposito di Gesù, e non c'è dubbio che sotto i suoi ordini tutti gli ostacoli potrebbero crollare. Ma gli intermediari della grazia divina, per quanto zelanti, soffrono di questa o quella infedeltà che li separa da Dio. E Gesù aspetta solo la rinuncia a un certo sentimentalismo troppo forte, o a un amor proprio troppo acuto, perché l'ostruzione dei canali della grazia venga tolta. Ciò che sembrerebbe una questione di denaro o di influenza sociale è spesso una questione di generosità interiore, in una parola, una questione di santificazione.

Nel libro di Giosuè, capitolo 7, troviamo un episodio molto significativo a questo proposito. Acan prese per sé, tra il bottino della città di Gerico, alcuni oggetti di valore, nonostante questa azione fosse illecita perché questi oggetti erano stati coperti dall'anatema con cui Dio fulminava Gerico. Questo semplice fatto - un uomo in un esercito enorme ha messo nel suo bagaglio alcuni oggetti maledetti - è stato sufficiente perché l'esercito ebraico fosse inspiegabilmente e clamorosamente battuto quando attaccò la piccola città di Hai. Dio rivelò allora a Giosuè che gli eserciti ebraici non avrebbero ripreso la loro serie di vittorie finché Acan non fosse stato sterminato insieme a tutto ciò che possedeva. Sui suoi resti mortali fu costruito un monumento di maledizione e solo allora Israele fu risparmiato dall'ira del Signore. Questa è un'immagine eloquente del danno che anche un apostolo laico può arrecare a un'intera organizzazione, nutrendo nell'anima un attaccamento colpevole ai suoi peccati o alle sue imperfezioni.

Tenendo conto di tutto questo, si comprende facilmente quanto sia sbagliato affermare che, per ricorrere a un'espressione purtroppo spesso usata, lavorare per la santificazione del bene sarebbe “menare il can per l’aia”. Abbiamo volutamente presentato argomenti a favore della nostra tesi che dimostrano chiaramente che questa santificazione è la condizione più preziosa per ottenere la conversione così ardentemente desiderata dei non credenti. Ma quanto ancora si potrebbe dire sull'importanza dell'apostolato per la perseveranza dei buoni!

b) In secondo luogo, dobbiamo riportare i peccatori alla vita della grazia.

Gli argomenti precedenti sono utili pure per dimostrare la maggiore importanza di riportare alla legge della grazia i cattolici che hanno abbandonato la pratica della religione, piuttosto che convertire gli infedeli. Vogliamo però aggiungere un altro argomento su questo punto. Il Santo Battesimo, ricevuto da un fedele, lo rende figlio di Dio, membro del Corpo Mistico di Cristo, tempio vivente dello Spirito Santo. Le grazie di cui Dio lo riempie nell'età dell'innocenza, la convivialità eucaristica con il Signore, concorrono a conferire a tale cattolico un titolo di predilezione divina di inestimabile valore. In generale^[5], Dio ama le anime che compongono la sua Chiesa immensamente più dei popoli eretici e infedeli.

Per questo motivo, un uomo giusto che "rifiuta i comandamenti di Dio" gli procura una sofferenza immensamente maggiore rispetto alla perseveranza di un uomo infedele nella sua infedeltà. Il peccatore continua a essere figlio di Dio, ma il figlio prodigo, con la sua assenza, riempie la casa del padre di un dolore indicibile. Una canna ammaccata, ma non separata, uno stoppino tremolante, ma ancora fumante, rimane l'oggetto della sollecitudine di Dio. E per lo stesso motivo il Redentore, "che non vuole che il peccatore muoia, ma che si converta e viva", compie ripetuti sforzi per riportarlo all'ovile.

Il peccatore cattolico, figlio di Dio e quindi un prediletto ingrato, è nostro fratello a cui siamo legati da doveri di amore e assistenza, doveri incomparabilmente più grandi di quelli verso i non cattolici. Questo punto della teologia è assolutamente indiscutibile. Ed è la ragione per cui siamo obbligati a dedicare il nostro tempo alla conversione dei peccatori cattolici, a preferenza di quella dei non credenti. Le terribili parole della Scrittura, pronunciate dalle dolcissime labbra del Salvatore, si applicano qui in modo del tutto appropriato: "Non è bene prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani".

Il pensiero di Sua Santità papa Pio XI, espresso nel suo messaggio del 12 febbraio 1931 e pubblicato su L'Osservatore Romano, non era diverso:

“Nel rivolgerci poi agli uomini, Ci comanda l'apostolo di fare del bene a tutti, ma specialmente ai domestici della fede (Gal, 6, 10). Conviene dunque che Noi indirizziamo la Nostra parola prima che agli altri, a tutti coloro che, facendo parte della famiglia e dell'ovile del Signore, che è la Chiesa Cattolica, Ci chiamano col dolce nome del Padre: ai padri e ai figli, Ci rivolgiamo, alle pecorelle ed agli agnelli, a tutti quelli che il Pastore e Re supremo Cristo Gesù Ci ha affidati per pascerli e guidarli (Gv. 21, 15; Mt. 16, 19)^[6].

E San Tommaso dice la stessa cosa (Summa Theologica, II-II, Q.26, A.5:): “La carità ci obbliga ad amare di più ciò che secondo la carità è più amabile. Ora, la società nella piena partecipazione della beatitudine, che è il motivo dell'amore verso il prossimo, è superiore alla partecipazione della beatitudine per sola ridondanza”.

Ibid. A.6, ad. 2: “Non tutti i prossimi sono uguali in rapporto a Dio; ma alcuni sono a lui più vicini, per una maggiore bontà. E questi meritano di essere amati con la carità più degli altri che sono meno vicini”.

San Paolo raccomanda espressamente: “Poiché dunque ne abbiamo l'occasione, operiamo il bene verso tutti, soprattutto verso i fratelli nella fede” (Gal 6,10). Scrivendo a Timoteo (1Tm 6,1-2), raccomanda che, se i servitori hanno padroni cattolici, li devono servire meglio dei non cattolici, “proprio perché sono credenti e amati [da Dio], e partecipano al beneficio [della Redenzione]”. E Nostro Signore ha proclamato lo stesso principio quando ha detto: “Chi compie la volontà di Dio, costui è mio fratello, sorella e madre” (Mc 3,35).

L'estensione di questa dottrina non può danneggiare l'apostolato verso gli infedeli e gli eretici.

A questi numerosi argomenti teorici, aggiungiamo una considerazione pratica, anch'essa di notevole valore. Se si facesse il conto dei cattolici e degli infedeli in Brasile, si vedrebbe che l'inferiorità numerica degli infedeli è schiacciante. Qual è dunque il problema fondamentale del Brasile: la conversione degli infedeli o la riconciliazione dei peccatori con la Chiesa?

Non temete, d'altra parte, che il proseguimento degli sforzi per convertire gli infedeli sia ostacolato dall'ordine di idee che abbiamo esposto finora. È vero che la Germania è stato uno dei Paesi in cui si sono sviluppati maggiormente gli sforzi per convertire in loco il maggior numero di protestanti. In effetti, il problema del ritorno dei protestanti all'ovile della Chiesa in Germania era incomparabilmente più urgente e importante che in Brasile. Eppure, il venerabile episcopato tedesco non credette mai che queste opere di apostolato di conquista potessero subire un danno a causa di questa verità che, sotto il titolo di “23ª questione”, compariva nel loro catechismo ufficiale:

“D. Qual è la causa dei gravi peccati commessi all'interno della stessa Chiesa cattolica?

R. Il fatto che nella Chiesa cattolica si commettano peccati mortali è dovuto a che molti cristiani cattolici non obbediscono alla Chiesa e non vivono con lei. I peccati dei suoi figli la feriscono di più e rendono la sua espansione più difficile della persecuzione dei suoi nemici. È impossibile impedire del tutto gli scandali; ma guai a colui attraverso il quale vengono’ (Lc 17,1)”.

Un fatto curioso è che il governo nazista di Baden, in una circolare del 27 gennaio 1937, ordinò di eliminare questo argomento dal catechismo^[7].

“Apostolato di conquista”

Da tutto ciò che abbiamo appena spiegato, e soprattutto dalle energiche parole dell'episcopato tedesco, risulta chiaro che l'interesse per le anime pie non può essere separato da quello dovuto alle anime degli infedeli e dei peccatori. Da qui si comprende come sia infondato interpretare in senso letterale esagerato l'espressione "apostolato di conquista", molto spesso usata per designare, in senso unico ed esclusivo, le opere per la conversione degli infedeli, mentre allo stesso tempo questo titolo viene sprezzantemente rifiutato agli sforzi per conservare e santificare i buoni.

Indubbiamente, ogni conversione di infedeli espande le frontiere della Chiesa e, poiché ogni espansione è una conquista, queste opere possono ragionevolmente essere chiamate "apostolato di conquista". In questo senso, l'espressione è lecita. Tuttavia, se queste opere sono degne di tanto entusiasmo, c'è un errore, e non da poco, nel dotarle di una sorta di esclusività radicale che offusca la chiarezza dei concetti e la gerarchia dei valori, e getta ingiustificatamente una cappa di disprezzo su altre opere. Parlando della propaganda totalitaria, Jacques Maritain ha detto che essa possiede l'arte di "far delirare le verità". La conversione degli infedeli è certamente un'opera affascinante e non può essere elogiata abbastanza. Ma non rendiamo delirante questa nobile verità.

Purtroppo, questa illusione esiste e dà origine a una passione per le masse e per lo sminuire le élite, a una mania unilaterale per il reclutamento all’ingrosso e alla rinfusa, a un'indifferenza implicita o esplicita per gli sforzi di conservazione dei fedeli, e così via. A questo ordine di idee è legato un curioso stato d'animo. In alcuni ambienti c'è un entusiasmo così rispettoso per i convertiti che, secondo le parole di un acuto osservatore, chi è sempre stato cattolico "prova una certa vergogna per non aver mai apostatato per convertirsi". Certo, il ritorno del figliol prodigo alla casa paterna è motivo di gioia traboccante, e la gelosia del fratello fedele è degna di critica. Ma il fatto che qualcuno abbia sempre perseverato è di per sé un titolo di maggior onore rispetto all'apostasia seguita da un sincero emendamento. Certo, un'anima penitente potrebbe spiccare un volo molto più alto di questo o quell'altro che è sempre rimasto fedele. Ma sarebbe avventato affermare concretamente che si deve più ammirazione all’innocenza di San Giovanni, o alla penitenza di San Pietro, alla penitenza di Santa Maria Maddalena, o all'innocenza di Santa Teresa di Gesù Bambino. Mettiamo da parte queste domande oziose e serviamo Dio con umiltà, evitando le esagerazioni che fanno dell'apostasia un distintivo d'onore.

La preoccupazione, o meglio l'ossessione, per l'apostolato di conquista genera un altro errore che in questa fase citiamo solo di sfuggita. Ne parleremo più dettagliatamente in un capitolo successivo. Esso consiste nel nascondere o nel sottovalutare sempre il male delle eresie, in modo da dare agli eretici l'idea che la distanza che li separa dalla Chiesa sia piuttosto piccola. Quello che si dimentica, però, è che così facendo si nasconde il male dell'eresia ai fedeli e si abbattono le barriere che li separano dall'apostasia! Questo è ciò che accadrà se tale metodo verrà utilizzato in modo diffuso o esclusivo.

È stato suggerito che l'apostolato dell'Azione Cattolica, come conseguenza del suo mandato magico, avrebbe un tale effetto santificante sulle anime che la semplice attività apostolica, per un membro dell'AC, sarebbe sufficiente da esonerarlo dalla vita interiore.

Questo capitolo è diventato troppo lungo e non vogliamo soffermarci ulteriormente su tale complessa questione. Ci limiteremo quindi a dire che la santa madre Chiesa vuole che i chierici e persino i vescovi mantengano una vita interiore tanto più intensa in quanto le loro opere sono assorbenti. Questo dimostra che l'apostolato della gerarchia non li esime dalla vita interiore. Nel suo trattato De consideratione, San Bernardo non esita a chiamare le attività del beato papa Eugenio III "opere maledette", in quanto consumavano il tempo necessario a questo pontefice per incrementare la sua vita interiore. Eppure parla delle sublimi, e per così dire divine, occupazioni del papato! Che dire allora delle modeste occupazioni di un semplice "partecipante" alla gerarchia? Le sue attività potrebbero essere più santificanti di quelle della gerarchia stessa? Come si potrebbe immaginare, nell'essenza e nella struttura dell'AC, l'esistenza di virtù santificanti che fanno a meno della vita interiore?

Infine, ci troviamo di fronte a un aggravamento dell'americanismo già condannato da Leone XIII; una confutazione completa di questa dottrina si trova facilmente nel suo documento sull'argomento.

* * *

Un'obiezione

Si potrebbe certamente obiettare che "c'è più gioia in cielo per un peccatore che si converte che per novantanove giusti che perseverano". Pochi passi del Vangelo sono stati oggetto di interpretazioni più infondate di questo. La donna della parabola che perse una moneta provò certamente più gioia nel ritrovarla che nel possedere le monete che non aveva perso. Questo non significa che dovesse consolarsi per aver perso le altre novantanove monete trovandone una! Bisognerebbe essere pazzi per comportarsi così! Nostro Signore intendeva semplicemente dire che la gioia di recuperare i beni che perdiamo è maggiore del piacere di possedere pacificamente i beni che conserviamo. Così, un uomo che perde la vista in un incidente e poi la recupera dovrebbe ragionevolmente avere una grande espansione della gioia. Tuttavia, sarebbe irrazionale per un uomo che non è mai stato minacciato di cecità andare improvvisamente in esplosione di gioia incredibile, perché non è cieco.

Pensate: se c'è più gioia nel cuore del Buon Pastore per la conversione di un solo peccatore che per la perseveranza di ottantanove giusti, la logica conseguenza è che c'è più dolore nel Cuore di Gesù per un solo giusto che apostata che per novantanove peccatori che perseverano nel peccato.

 

^[1] https://salvemaria.com.br/carta-de-pio-xii-ao-cardeal-leme/ [Nostra traduzione].

^[2] Questo saggio e bellissimo documento, notevole per il suo vero equilibrio, è stato pubblicato sulla stampa dell'Arcidiocesi di San Paolo:

“AZIONE CATTOLICA E ASSOCIAZIONI AUSILIARIE

Per ordine di Sua Eccellenza Mons. José Gaspar de Afonseca e Silva, Arcivescovo Metropolita, e del Rev.mo Canonico Don Antonio de Castro Mayer, Vice Direttore Generale dell'Azione Cattolica, il seguente documento viene pubblicato sulla stampa:

Il Divino Salvatore formò un piccolo gruppo di discepoli, che addestrò con speciale devozione, associando gli uomini alla sua opera di redenzione del genere umano e di conversione di un mondo abbandonato all'insensata adorazione degli idoli pagani. Il Salvatore fece di questo piccolo gruppo una milizia selezionata, un fermento sacro, a cui affidò la missione di rinnovare la faccia della terra, nutrendo instancabilmente le loro menti con la dottrina, intimamente e in proporzione ai bisogni particolari di ciascuno, formando i loro cuori attraverso una guida personale, rafforzata da tutte le attrazioni della sua compagnia e dalla forza irresistibile dei suoi esempi, e inviando su di loro lo Spirito Santo, dispensatore di doni inestimabili per l'intelletto e la volontà.

Nostro Signore Gesù Cristo ha aperto il Regno dei Cieli alle folle a cui ha insegnato la via della verità. Tuttavia, ha affidato a un numero molto più piccolo il compito di aprire la via della beatitudine nel suo nome anche ad altri popoli.

Fedele al Maestro divino, la Chiesa ha sempre seguito la stessa strada; e pur predicando il Vangelo a tutti i popoli, ha riservato una particolare tenerezza e zelo per formare in modo del tutto speciale i membri del Corpo Mistico di Cristo destinati ad occupare un posto nella gerarchia stabilita dal Redentore.

Ma c'è di più. La Chiesa, ispirata dal sapientissimo esempio del Salvatore e da tutti gli insegnamenti in esso contenuti fin dai primi tempi, non si è limitata a imporre il dovere dell'apostolato a tutti i fedeli, ma ha raccolto intorno a sé i più ferventi per dotarli di virtù speciali. Così formati, questi laici sono strumenti d'elezione e collaboratori speciali, destinati a partecipare al cuore della Chiesa docente, alle sue sante sofferenze e alle sue opere meritorie, eccellendo per la loro incrollabile docilità al Magistero della Chiesa, per la loro incondizionata e totale sottomissione a coloro che sono stati costituiti al di sopra di loro nella dignità di sacerdoti e vescovi.

Pio XI, di santa e rimpianta memoria, diede un brillante e quanto mai provvidenziale impulso a questa consuetudine che il Cattolicesimo aveva mantenuto ininterrottamente per i venti secoli della sua esistenza, quando, per abbattere l'insolenza degli idoli che le folle pagane dei nostri giorni cominciavano ad acclamare e adorare, egli rese obbligatoria per tutti i popoli la creazione di una milizia d'élite per l'Azione Cattolica, chiamando tutti i fedeli a montare una grandissima purezza dottrinale e morale e a combattere coraggiosamente con essa e in essa, contro gli artifici e le opere di Satana.

La rilevanza di questo principio di prudenza, applicato dal grande Pontefice, è così evidente che lo stesso ingegno umano lo ha riconosciuto e applicato a modo suo. Tutti i grandi imperi avevano le loro truppe d'élite, che costituivano, nel vasto insieme della struttura militare, l'anima e la spina dorsale dell'esercito, milizie audaci e disciplinate il cui coraggio doveva riempire di soggezione e incoraggiamento i più coraggiosi tra i coraggiosi degli altri reggimenti. Questa è la tradizione di tutti gli eserciti dei grandi generali che hanno conquistato terre e fondato imperi. Se i grandi guerrieri e conquistatori hanno agito in questo modo, perché l'esercito pacifico e invincibile di Cristo Re, che deve conquistare tutti i popoli, dovrebbe agire diversamente? Queste considerazioni bastano a chiarire con precisione il rapporto tra l'Azione Cattolica e la Chiesa docente, che è il quartier generale di Gesù Cristo: se la situazione dell'Azione Cattolica nei confronti della gerarchia è particolare, è perché quest'ultima ha il diritto di aspettarsi dalla prima una disciplina più pronta e amorevole che da qualsiasi altra associazione religiosa.

D'altra parte, in relazione alle opere e alle associazioni cattoliche, la sua posizione è implicitamente definita: essere un incoraggiamento, un esempio e un punto di riferimento per l'azione comune. Da parte loro, le associazioni devono all'Azione Cattolica una collaborazione fraterna e disciplinata.

Per dare a questi concetti piena vita e applicazione nell'Arcidiocesi, è necessario rispettare i seguenti principi:

1. Fedele allo spirito che la contraddistingue, l'Azione Cattolica eccelle in riverenza e docilità verso l'autorità ecclesiastica. Di conseguenza, nei rispettivi ambiti, gli assistenti ecclesiastici, oltre a essere censori dottrinali, sono una legge di vita in tutto ciò che riguarda le attività dell'Azione Cattolica. I membri dell'Azione Cattolica devono mostrare il dovuto rispetto ai membri laici dell'organizzazione che ricoprono una posizione di leadership, poiché la loro autorità riflette quella dell'Assistente ecclesiastico.

Quando i sacerdoti e i religiosi e le religiose non assistenti sono presenti alle riunioni dell'Azione Cattolica, devono sempre essere trattati con grande rispetto per la sublimità del loro stato, e avranno il diritto di precedenza dopo l'assistente ecclesiastico.

Dopo di loro, la priorità va ai membri della Commissione arcidiocesana.

2. Le associazioni fondamentali dell'Azione Cattolica non devono essere considerate come entità perfette in sé, unite solo per un fine comune, ma come parti di uno stesso insieme.

Così, gli assistenti ecclesiastici delle varie sezioni sono delegati dell'Assemblea Generale dell'Azione Cattolica e godono della sua fiducia. Anche i laici che occupano posizioni di leadership nell'Azione Cattolica sono delegati e godono della fiducia dell'Assistente generale.

3. Poiché l'Azione Cattolica vuole essere un incoraggiamento e un modello per tutte le associazioni religiose di fedeli, essa ammetterà come membri solo coloro che sono pienamente consapevoli dell'alta dignità e dei compiti onerosi che comporta. Coloro che non saranno all'altezza di questa alta missione verranno immediatamente respinti.

4. Le associazioni religiose, e in modo particolare quelle che hanno come scopo la santificazione dei loro membri, sono veri e propri seminari dell'Azione Cattolica, alla quale danno un aiuto preziosissimo, rendendo i loro membri più ferventi nella vita spirituale o più preparati nell'apostolato, in modo che i più edificanti tra loro diventino i più adatti ad entrare nell'Azione Cattolica, dopo essere stati preparati da essa.

5. Il membro dell'Azione Cattolica che, fermo restando il suo obbligo nei suoi confronti, e con l'approvazione dell'autorità competente del suo settore, si dedica alla direzione di un'associazione religiosa, merita solo un elogio.

D'altra parte, il membro di un'associazione religiosa che, con la scusa dell'apostolato nell'Azione Cattolica, prende l'iniziativa di abbandonare la confraternita a cui appartiene, senza una decisione esplicita degli organi dell'Azione Cattolica, non dà prova di buon spirito.

6. In quanto ausiliarie dell'Azione Cattolica, le associazioni religiose devono onorarsi di fornirle il maggior numero possibile di membri, rinunciando così volontariamente alla collaborazione di coloro il cui apostolato è considerato dalle autorità competenti dell'Azione Cattolica come interamente sotto la loro tutela.

7. Salvo situazioni particolari verificate dalla Commissione arcidiocesana, i membri dell'Azione Cattolica i cui capitoli, per qualsiasi motivo, non hanno pratiche devozionali in comune la domenica mattina, dovrebbero unirsi a un'associazione ausiliaria che ne ha. Così facendo, eccelleranno nella docilità all'autorità costituita nell'associazione.

8. La Commissione arcivescovile, agendo interamente secondo i propri criteri, pur tenendo conto di tutti gli interessati, deve garantire che il reclutamento di membri dell'Azione Cattolica da associazioni religiose non privi queste ultime di membri il cui lavoro è essenziale per il buon funzionamento delle loro attività sociali.

In questo senso, si presterà particolare attenzione affinché i membri dell'Azione Cattolica che sono fiduciari di associazioni ausiliarie possano svolgere i loro compiti in modo soddisfacente, senza pregiudicare il loro rapporto con l'Azione Cattolica.

9. L'Azione Cattolica non avvierà alcuna attività in una parrocchia o in un'associazione ausiliaria senza aver prima consultato il rispettivo parroco o direttore ecclesiastico.

10. La Commissione arcidiocesana ha il diritto esclusivo di dirigere la formazione dottrinale e morale che l'Azione Cattolica impartisce ai suoi membri, nonché di determinare o stabilire tutte le sue azioni in generale, di decidere se esse debbano essere realizzate esclusivamente dai settori fondamentali dell'Azione Cattolica, da questi settori in comune con associazioni o opere ausiliarie, o dall'Azione Cattolica da sola.

Per decisione della Commissione arcivescovile, in tutte le associazioni principali e secondarie di Azione Cattolica si terranno incontri e laboratori per studiare esclusivamente il documento sopra citato, che sia nella prefazione che nei dieci paragrafi contiene i concetti essenziali per la formazione spirituale dei laici cattolici e l'organizzazione del loro apostolato.

Questo documento è identico all'originale, conservato negli archivi della Curia.

Firmato, Canonico Rolim Paulo Loureiro, Cancelliere dell'Arcidiocesi.”

^[3]Apud Filograssi, Adnotationes in S.S. Eucharistiam, pp. 1115-1116. [Nostra traduzione]

^[4]https://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_22091891_octobri-mense.html

^[5] Diciamo in generale, perché ci sono anime giuste che appartengono all'anima della Chiesa, ma non al suo corpo. Dio può preferire tali anime rispetto a un peccatore incallito che appartiene al corpo della Chiesa, ma non alla sua anima. Si noti, tuttavia, che le persone che appartengono all'anima e non al corpo della Chiesa sono rare tra la moltitudine di eretici e pagani. Si tratta di eccezioni. D'altra parte, solo pochi giusti possono essere riconosciuti come tali, perché le virtù sono scritte visibilmente solo sulla fronte di pochi privilegiati. Quindi i casi che possono costituire un'eccezione alla regola generale sono estremamente rari. E la regola generale è che, nell'apostolato, dobbiamo preferire la conversione dei peccatori in peccato mortale a quella dei pagani e degli eretici.

^[6]Pio XI, Radiomessaggio del 12 febbraio 1931: Actes de S.S. Pie XI, Tome VIII, pag. 11, Bonne Presse 1931, https://www.vatican.va/content/pius-xi/it/speeches/documents/hf_p-xi_spe_19310212_radiomessage.html.

^[7] Cfr. El Cristianismo en el Tercer Reich. L'autore di questo libro, un capolavoro sotto ogni aspetto, è un sacerdote cattolico tedesco che usa lo pseudonimo di Testis Fidelis, https://issuu.com/nestor87/docs/es_1941_cristianismo_tercer_reich_testis_fidelis_v.