Un uomo nuovo sta nascendo sotto i nostri occhi?

di Atilio Faoro

Perché alcune manifestazioni degenerano in esplosioni di violenza che sembrano andare ben oltre le rivendicazioni iniziali? Perché alcuni individui approfittano di un movimento di protesta per saccheggiare negozi, incendiare edifici o scontrarsi con le forze dell'ordine, a volte senza altro scopo apparente che il piacere di distruggere? Gli avvenimenti che hanno scosso la Francia lo scorso ottobre hanno riportato queste domande in primo piano. Due specialisti francesi si spingono molto più in là. Secondo loro, questi comportamenti sarebbero le manifestazioni estreme di una profonda trasformazione della psicologia dell'uomo occidentale.

La comparsa di un nuovo uomo occidentale

Il politologo Jérôme Fourquet, direttore del dipartimento Opinione dell'Ifop, e lo psicologo e psicoanalista Ruben Rabinovitch hanno appena pubblicato Homo occidentalis (Seuil, 2026). Il 26 ottobre hanno rilasciato un'intervista a Le Figaro dal titolo «Il piccolo bulo saccheggiatore non è più tanto un fuorilegge quanto l'espressione più sfrenata dello spirito del tempo». Spiegano che le violenze contemporanee non si possono comprendere soltanto attraverso le rivendicazioni politiche o le difficoltà sociali. Rivelerebbero anche la comparsa di un «nuovo regime psichico dell'Occidente», caratterizzato dall'indebolimento dei divieti e dalla ricerca sempre più pressante di soddisfazioni immediate.

Ruben Rabinovitch ricorda che la società di un tempo era «strutturata in modo piramidale», attorno a diverse figure di autorità: il padre nella famiglia, il professore a scuola, il sovrano a capo dello Stato o il padrone nell'impresa. Questa organizzazione contribuiva a disciplinare i comportamenti individuali. Ma il modello sarebbe profondamente cambiato. Ormai, spiega, la società valorizza la trasgressione e l'emancipazione dai limiti. Ne trova un esempio perfino nella pubblicità, con slogan come «Semina il caos» o «Imponi le tue regole» (Adidas) e «Vivere senza limiti» (Hyundai). Le esplosioni di violenza contemporanee sarebbero quindi tipiche di un universo dominato dall'«imperativo del godimento».

Jérôme Fourquet applica questa analisi alle sommosse. Descrive la strada come un «gigantesco sfogatoio pulsionale», in cui i partecipanti cercano l'eccitazione, l'adrenalina e il senso di onnipotenza. La violenza non sarebbe più soltanto un mezzo al servizio di una rivendicazione: potrebbe diventare una soddisfazione ricercata per se stessa. Rabinovitch arriva a presentare il saccheggiatore come l'espressione particolarmente radicale dello spirito del tempo. Lungi dall'essere sempre percepita come una trasgressione eccezionale, la distruzione si inserirebbe in una cultura che incoraggia ciascuno a spingersi oltre i limiti.

Quando ogni autorità diventa sospetta

Questa trasformazione non riguarderebbe soltanto i comportamenti violenti. Toccherebbe le fondamenta stesse della vita sociale. Fourquet e Rabinovitch descrivono una società sempre più orizzontale, in cui le differenze di posizione, le gerarchie e gli obblighi tradizionali perdono legittimità. Rabinovitch riassume questa evoluzione con una formula particolarmente rivelatrice: «ogni autorità è vissuta come un dominio, ogni obbedienza come una sottomissione». Secondo lui, questo indebolimento dell'autorità colpirebbe ormai tutte le sue figure tradizionali, dal professore al poliziotto, dal sindaco al giudice, dal medico al controllore dell'autobus. L'individuo tenderebbe così a considerare i propri desideri come una norma a cui il mondo esterno dovrebbe conformarsi.

Già nel 2019, nel suo libro L'Archipel français, Jérôme Fourquet tracciava una constatazione impressionante: il cattolicesimo aveva perso il suo ruolo tradizionale di forza strutturante della società francese.

Per secoli la Chiesa aveva plasmato profondamente la vita collettiva, le mentalità, le tradizioni e i comportamenti dei francesi. Il calendario religioso scandiva l'anno, le grandi tappe dell'esistenza erano segnate dai sacramenti e la morale cristiana costituiva un riferimento ampiamente condiviso, anche al di là dei praticanti.

Ora, secondo Fourquet, questa «matrice cattolica» si è progressivamente disgregata. Non si tratta soltanto di un calo della pratica religiosa, ma di una profonda trasformazione della società francese, ormai priva di uno dei suoi principali quadri culturali e spirituali storici.

Per conto suo, Rabinovitch riassume questa mutazione con un'altra formula efficace: «godere è un nuovo comandamento». Descrive individui per i quali l'attesa, la privazione o il rinvio di una soddisfazione diventano sempre meno sopportabili. Fourquet aggiunge che la società dei consumi e i social network alimentano costantemente questo clima, moltiplicando i desideri e rendendone al tempo stesso impossibile la soddisfazione per una parte della popolazione. La frustrazione può allora alimentare la rabbia. Queste analisi non significano ovviamente che tutti i giovani o tutti i manifestanti condividano simili comportamenti. Propongono tuttavia un'interpretazione d'insieme che va ben oltre gli avvenimenti dell'autunno.

Ora, questa trasformazione delle mentalità richiama alcune analisi formulate cinquant'anni fa da un pensatore cattolico brasiliano: Plinio Corrêa de Oliveira.

La IV Rivoluzione annunciata nel 1976

Nella sua opera Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, Plinio Corrêa de Oliveira presenta la storia moderna come un vasto processo rivoluzionario che ha progressivamente trasformato la civiltà cristiana. Ne distingue tre grandi tappe: la Riforma protestante del XVI secolo, la Rivoluzione francese del 1789 e la Rivoluzione comunista del XX secolo. Ciascuna avrebbe prolungato e radicalizzato le tendenze della precedente. In un'analisi del 1976, però, prospetta la comparsa di una nuova tappa, che chiama IV Rivoluzione.

Questa nuova rivoluzione non mirerebbe soltanto alle istituzioni politiche, ai regimi economici o alle strutture sociali. Potrebbe trasformare l'uomo stesso, fin nel suo modo di pensare, di sentire e di volere. Plinio Corrêa de Oliveira prospetta in particolare l'avvento di una società segnata da un nuovo tribalismo, in cui gli individui tenderebbero a fondersi in una coscienza collettiva dominata dalle impressioni e dalle emozioni comuni.

Scrive che la coesione di questa società si fonderebbe soprattutto su un «sentire» comune, dal quale deriverebbero abitudini e una volontà comuni. In un simile universo, la riflessione personale perderebbe progressivamente importanza a vantaggio delle reazioni collettive. L'autore parla perfino di una «fusione collettivista tribale», in cui la ragione individuale sarebbe profondamente indebolita.

Il punto più notevole della sua analisi riguarda però il ruolo delle mentalità. Plinio Corrêa de Oliveira sottolinea «l'importanza preponderante» di ciò che chiama la «rivoluzione nelle tendenze». In altre parole, il processo rivoluzionario non si svilupperebbe soltanto attraverso le dottrine e gli sconvolgimenti politici. Agirebbe anzitutto sulle sensibilità, sulle abitudini e sulle disposizioni profonde dell'uomo, preparando così trasformazioni molto più vaste.

Una convergenza che merita riflessione

Naturalmente, Fourquet e Rabinovitch non condividono necessariamente le convinzioni filosofiche e religiose di Plinio Corrêa de Oliveira. La loro analisi è sociologica e psicoanalitica, mentre quella del pensatore brasiliano s’inserisce in una concezione cattolica della storia. Sarebbe quindi improprio sostenere che descrivano esattamente lo stesso fenomeno o che gli avvenimenti recenti dimostrino il compimento della IV Rivoluzione.

Eppure alcuni accostamenti colpiscono. Da un lato, i due specialisti contemporanei descrivono l'indebolimento dei divieti, la contestazione delle gerarchie e il crescente predominio degli impulsi individuali. Dall'altro, Plinio Corrêa de Oliveira intravedeva una trasformazione dell'uomo in cui le tendenze e le reazioni collettive avrebbero progressivamente preso il sopravvento sulla riflessione razionale.

Un esempio particolarmente rivelatore è fornito dallo stesso Jérôme Fourquet. Egli osserva che le organizzazioni rivoluzionarie degli anni Sessanta, fossero trotskiste, leniniste o maoiste, erano fortemente gerarchizzate ed esigevano dai loro militanti una disciplina rigorosa e un impegno personale totale. Oggi, egli constata, queste strutture hanno in gran parte ceduto il posto a movimenti autonomi, più flessibili e meno disciplinati, il cui funzionamento si basa su principi libertari piuttosto che sull'obbedienza a una direzione. Questo passaggio da una militanza rivoluzionaria verticale a forme di impegno più orizzontali presenta un'interessante analogia con l'evoluzione prospettata da Plinio Corrêa de Oliveira: una IV Rivoluzione capace di superare le strutture autoritarie del comunismo tradizionale per trasformare ancora più a fondo le mentalità e i rapporti umani.

Questa convergenza è tanto più interessante in quanto il pensatore brasiliano non presentava la sua ipotesi come una certezza storica. Riconosceva che solo il futuro avrebbe permesso di valutarne definitivamente la portata. Ma invitava i suoi lettori a «osservare, analizzare e prevedere» le nuove tappe del processo rivoluzionario.

Forse è proprio qui che risiede l'attualità della sua riflessione. Le violenze scompaiono dagli schermi, le strade vengono ripulite e le vetrine sostituite. Le trasformazioni delle mentalità, invece, possono proseguire silenziosamente. Toccano la famiglia, la scuola, i rapporti tra le generazioni e la concezione stessa della libertà.

Una civiltà non cambia soltanto quando le sue istituzioni vengono rovesciate. Cambia anche quando gli uomini smettono di pensare, di sentire e di volere come i loro predecessori.

Fonti:

Atilio Faoro, «Un homme nouveau est-il en train de naître sous nos yeux ?»
Jérôme Fourquet e Ruben Rabinovitch, «Le petit caïd pilleur n'est plus tant un hors-la-loi que l'expression la plus débridée de l'air du temps»
Jérôme Fourquet, L'Archipel français. Naissance d'une nation multiple et divisée, Seuil, 2019. Presentazione dell'Ifop.
Jérôme Fourquet, «Les fractures sociales : des réalités et des perceptions», intervento alle Semaines sociales de France, 2019.
Plinio Corrêa de Oliveira, Révolution et Contre-Révolution, parte terza, capitolo III, «La IVe Révolution naissante», in particolare le sezioni dedicate al tribalismo e al dovere dei contro-rivoluzionari. Riferimento bibliografico: nona edizione francese, TFP francese, Parigi, 2026, ISBN 978-2-901039-50-1.